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佛教东传之儒道佛三学大意（3）

孔子·老子·释迦牟尼（中）

老子既是道学创始人，更是中国思想界超级“玄化”大师。

孔子年轻时曾向他请教周礼，过后数天失语。弟子讶问原由，孔子没头没脑冒一句：他似神龙见首不见尾啊！

由于老子标榜清静无为，对俗世那点事不怎么上心，是不折不扣的躺平党鼻祖，生前死后并无显名，到司马迁为他作传，仅隔数百年时间，有关他的身世文章，已然成谜，说不清道不明了。

按照《史记》和其它文献提供的线索，我们约略知道公元前571年前后，楚国苦县（今河南鹿邑）李姓人家，生下一个大耳朵男孩，家人为其取名李耳。

盖因乡俗喜欢以“老”爱称男孩子（比如在下故乡，至今习惯在男孩儿名前加“老”称呼），小名唤作老聃。聃也是大耳朵的意思。

老聃学有大成，知识渊博，时人尊称以“子”，于是有了“老子”这个流芳千古的名号。后世男人显摆时多以“老子”名号自吹，老子遂成流言或骂语，实在有辱大德。

汉末道教尊老子为教主，说老子化流星入其母怀，一孕八十年，生下来须发皆白，故名老子。落地时还指天矢地，说什么天上地下，唯我独尊！实有山寨佛教关于释尊降生场景之嫌，不足道哉。

老子大约自年轻时起出任东周（前770-前221）王朝守藏室史（又称柱下史），掌管史册典籍，类似现在的国家图书馆长。

中年时期，曾受王朝贵族迫害，一度罢官，后来召回复职。

五十多岁时，东周王室内乱，周景王子姬朝（王子朝）争国五年，于前516年败于敬王后携周室典籍奔楚，老子大概无藏可守或者负失职之责，丢了馆长饭碗。

到了春秋（前770 -前476）末期，诸侯争霸加剧，王朝每况愈下，差不多日薄西山境地。老子心灰意冷，决计离开王畿，隐身西域。

据说是一个风和日丽的清晨，函谷关令尹喜（或称关尹）登城巡望，远方谷中隐约有紫气浮动。

尹喜虽然职任关长，却是一个饱学之士，尤善内学星宿。他观此异象，惊喜万端，大呼：紫气东来，必有圣人驾临！急令官吏洒扫庭除，列队恭候。

不久，果有老者倒骑青牛，飘然而至，其神清气逸，绝世无二。

不屑细说，尹关长弄清老子身份和西出原委后，利用关长职务之便，强将老子留下，请他著书，向其传授学问。

函关为西去必由之路，老子无可奈何，只得暂作勾留。还好，写书对博大精深的老子来说并非难事，也就十天半月功夫，洋洋洒洒数千言，上下篇，成了。

老子把那些简牍交给尹喜，换了通关文书，立马走人。从此人间蒸发，莫知所终。

正是这个缘故，司马迁在《史记》老子传中，对谁是老子，老子是谁，似乎一头雾水。只好把他认可的老聘（李耳）与传闻的老莱子、太史儋（dān）一并列于传中，且存疑道：或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。

但不管老子是谁，老子的道德学问，那是一流的。他借孔子之口评价老子“其犹龙邪”之后，指出老子修道德，其学以自隐无名为务，然后不忘追赞一句：老子，隐君子也。

老子留给尹关长的著述，本无书名章节。汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。

今传世各种版本，基本与河本相差不多。但1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》，考证为西汉初年版本，却是《德经》在前，《道经》在后，故学者认为战国以前的《老子》实为《德道经》，这样才符合老子淳德归道、全德复道的本意，比较接近古本意旨。

到了1993年，在湖北荆门郭店的楚墓，又出土了竹简《老子》，字数虽然只有二千余，却是目前看到的最原始、最古朴的版本。正是由于这一发现，专家从中拨开了困扰二千年余老子是谁的谜团。

通过简、帛、今本《老子》比对，专家给出的说法是：司马迁所记生活于春秋末季的老子（老聃）实有其人，他是简本《老子》的著作人确切无疑。

至于流传后世的五千言《老子》，很可能是战国（前475-前221）时人太史儋的增写本。

老子原本是位骨灰级隐士，不屑于以言传世，他无奈为关令尹所作上下篇——类似竹简的《老子》，或许从没公开发表，顶多小范围传抄而已。

作为后辈史官的太史儋，由于掌管国家典籍，有机会收集并看到竹简《老子》，可能一再诵读玩味，产生了表达新见的冲动，于是乎在老子原著的基础上，扩篇，改意，编排新章，一部以老子原著为基础又挟带不少战国信息的《老子》，就这样问世了。

由于古人重表达轻著作权，第一作者老子因了太史儋增写本《老子》日渐昭显而流芳百代，作为第二作者的太史儋却因自愿隐名而沉埋于千古疑云中，甚至因他在《老子》中显露的战国痕迹，几乎让真正的老子失去了存在的合法性。

历史往往这样风趣，即使成了古纸，仍然不失搞笑的本色。幸亏郭店竹简《老子》现身，让那些质疑老子实有其人且自认确凿的学者，弄得灰头土脸。

世本《老子》五千言，核心不外道德二字。

老子就此掰扯一番，写成一部奇书，创立一门道学。

后人跟着掰扯，形成门派。学术相近，称做道家；日神弄鬼，演为道教。道家道教，大不相干，只不过都是以道为号罢了。

老子所谓的“道”，究竟是个什么东东呢？

如同老子其人的玄幻一样，老子之道更是玄之又玄。两千年注家莫衷一是，直到今时仍然新见层出，眼花缭乱。

不过多数论者以为，《道经》中的“道”，应解作宇宙本原，世界本体，万事万物的老根子。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。（《老子》二十五章）

老子认为，道是一个混合而成的东西，生于宇宙之先，独立天地之外，不断循环运行，遍及万事万物，是生成世界万有之母。

但这个道，一方面无状无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，具有超越时空无限永恒的特性。

另一方面，这个道又是天地根，万物宗，其中有物，其中有象，其中有精，其中有信，融含于世界万有之中。

因此，这个常人看不见、摸不着的道，其实是无与有的统一体，具有有和无双重品格。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（《老子》一章）

也就是说，道是无法述说的，如果能说出的道，就不是永恒的道，表述得出来的名，也不是永恒的名。

如果从宇宙起源讲起，开天辟地之前道处于混一状态，由于无声无象，超经验而不可感知，因此名之为无。

此无只是有隐无形而非绝对虚无，它包含并产生一切存在，即有；万物既成，各有其形，其声，其名，它们共同的来路也就是有了。

通过观察无的妙处和有的变化，就会体认到无与有同源而不同名的玄妙。那么无穷无尽的玄妙，正是打开道无穷奥秘的锁钥。

老子通过观照有无的功用，给出了万物起源的顺序：道生一，一生二，二生三，三生万物；（《老子》四十二章）逆序则为：天下万物生于有，有生于无。（《老子》四十章）

老子对宇宙万物生生不息的总规律，总结为一个反字，即：反者道之动。（《老子》四十章）

反有相反与返回二重义，前者指事物总是朝着相反的方向运动和发展，比如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”，（《老子》二章）例证一切现象都在相反对立状态下，相互依赖、相互补充存在着。

同时事物的运动发展最终还要回到原来起始的状态，好比道“强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，（《老子》二十五章）意即道大无边，万物所由生，各自不停运动，离道渐远，远到极至，复回原点，一逝一反，完成了一个周行。

老子道学的归结点，差不多在于返本复初上面，这个本初其实就是自然、无为。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》二十五章）

道常无为而无不为。（《老子》三十七章）

老子认为道的本性自然，道生万物并不是有目的性的作为，然而万物自然而然生了，所以说道是无为而无不为。

虚静，朴拙、寡欲等等，都是自然无为的内涵。因此，老子抓住道及其所出万物循环往复的特性，指出了返朴归真、复回自然的路径。

“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明”（《老子》十六章）。

万物纷纭，各回本根，归根就是回到虚静，虚静则是孕育新命的本原。

回归本原是永恒的规律，认识永恒的规律就叫作明。

令人惊异的是，在喜马拉雅山的另边，佛陀则把解脱生死、永离苦海的根本起点，所见略同的归结为去除“无明”。

上述道论从哲学角度言之，是所谓的形而上之道。

老子通过道及有、无，体认道本体，把握运化总规律，其主要目的或说献言政治，为君人南面之术；或说抒发民本理想，为人生提供终极关怀；不一而足。

但老子要把道贯彻到社会政治和人生的层面却是不言而喻的。

形上之道通过有落实到世界人生的层面，老子给它换一个名称：德。混一的道，内化于万事万物中，成为事物之属性，便是德。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德（《老子》五十一章）。

生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不加以主宰，就是最深厚的德。

老子认为人类应依循之德，包括了致虚守静、自然无为、不争居下、见素抱朴、少私寡欲，等等，正是合道的根本。

老子道论的实质，在于辨析道与德的关系，为社会人生指出正确的路向。

世间之事如果合道，则会达到至境；天下之人如果得道，就能成为圣贤。

道是可以通过修行得来的，德是修道的前提与基础，也是求道的方法与途径。

老子把得道与有德相统一，把德视为道的外在表现，能不能得道，端看有德无德。

道看不见摸不着，德却实实在在，存在于每个人、每件事和社会历史发展过程之中。

《德经》的内容往往被人解读为处世之术、齐家之方、治国之策，说老子本意给人一套修道的方法，大概差不多。

一个人如果没有德作基础，小者修身齐家，大者治国安邦，都可能很失败。

在中国文化语境里，无道，那是天下共讨之的大字报；缺德，那是断子绝孙的同义语。

道是体，德是用；道是世界观，德是方法论；道是规律，德是过程；道是目的，德是手段；如欲求道，必先修德。

无德不养道，无道不怀德；德无道不得，道无德不显。

一部《道德经》，关乎世道人心，大体如此。