溱字取名的寓意男孩，溱字取名的寓意男孩子？

（文/瑀亮书生）

帝尧生曲阜，帝喾生太原

帝喾治东夷，溱、洧河畔遇良缘

上篇我解述了：

尧帝即是炎帝，他就是‘上古四圣’之一的皋陶，其出生于山东之曲阜、葬于安庆怀宁黄龙镇梨园之李子尖；尧帝皋陶的生日为农历的三月初三，也即‘上巳节’那天，‘上巳节’就是为纪念尧帝皋陶出生而设立的节日；安庆振风塔之‘振风’二字除‘以振文风’意外，还暗含‘镇金、镇夏’之意；《列子》的真正作者不是春秋战国时的列御寇，而是魏晋时的‘竹林七贤’之一的阮咸，乃阮咸化名而作。等等。

此篇我将解述《诗经·郑风·溱洧》全文，以继续揭示尧帝皋陶的出生地、出生日以及皋陶父帝喾和母陈锋氏的出生地等史实。

《诗经·郑风·溱洧》全文如下：

【溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。】

关于对《诗经·郑风·溱洧》的简评，我摘录一段如下：

【这是描写郑国三月上巳节青年男女在溱水和洧水岸边游春的诗歌。全诗分二章，每章十二句。此诗诗意明朗，欢快，清新，两章词句基本相同，仅换少数几字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味。】

转换成白话文的形式，我也摘录如下：

【溱水洧水长又长，河水流淌向远方。男男女女城外游，手拿蕑草求吉祥。女说咱们去看看？男说我已去一趟。再去一趟又何妨！洧水对岸好地方，地方热闹又宽敞。男女结伴一起逛，相互戏谑喜洋洋，赠朵芍药毋相忘。

溱水洧水长又长，河水洋洋真清亮。男男女女城外游，游人如织闹嚷嚷。女说咱们去看看？男说我已去一趟。再去一趟又何妨！洧水对岸好地方，地方热闹又宽敞。男女结伴一起逛，相互戏谑喜洋洋，赠朵芍药表情长。】

这是摘录的，译得非常好，通俗易懂、朗朗上口。

我根据此诗之隐意，将上面的译文稍改动一下，如此则明、隐两面就契合了。

将上段的“河水流淌向远方”改成“河水奔流向远方”。

将下段的“河水洋洋真清亮”改成“河水深深真清亮”。

至于为什么这样改，我下面会说。

和前文解读《诗经·鲁颂·泮水》一样，我先来解读下‘郑风·溱洧’之隐意。

【郑风·溱洧】

郑，谐音字为‘真’。真作实解，谐音字为‘拾’。拾作取解，谐音字为‘曲’。

风，谐音字为‘丰’。丰作富解，谐音字为‘阜’。

溱，谐音字为‘臻’。臻作至、达解，达的谐音字为‘大’。大作高解，谐音字为‘皋’。

洧，谐音字为‘伟’。伟作大解，大作遥解，谐音字为‘陶’。

解得：曲阜、皋陶。

也就是说，所谓的‘郑风’即是‘曲阜’地之民风民俗，它是曲隐尧帝皋陶之事的。

同时，‘溱洧’为溱水和洧水，其实际上就是曲阜的两条河‘泗水、沂水’之另名或者说上古名。

溱洧。

溱，谐音字为‘祯’。祯作吉解，谐音字为‘祭’。祭作祀解，谐音字为‘泗’。

洧，谐音字为‘伟’。伟作大解，大作奕解，谐音字为‘沂’。

解得：泗、沂。

接着，我就来逐字逐句地解读全文。

【溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。】

溱，谐音字为‘臻’。臻作至、达解，达的谐音字为‘大’。大作高解，谐音字为‘皋’。

与，谐音字为‘遇’。遇作迎解，迎作邀解，谐音字为‘陶’。

洧，谐音字为‘为’。为作是解，谐音字为‘始’。始作帝。

方，谐音字为‘防’。防作戍解，谐音字为‘舒’。舒作伸解，谐音字为‘生’。

涣，谐音字为‘欢’。欢作愉解，谐音字为‘于’。于作在解。

涣，谐音字为‘浣’。浣作洗解，谐音字为‘细’。细作曲解。

兮，谐音字为‘息’。息作尽解，谐音字为‘靖’。靖作抚解，谐音字为‘阜’。

士，谐音字为‘始’。始作甫解，谐音字为‘父’。

与，谐音字为‘浴’。浴作洗、涤解，涤的谐音字为‘帝’。

女，作媛解，谐音字为‘冤’。冤作苦解，谐音字为‘喾’。

方，作将、欲解，欲的谐音字为‘浴’。浴作沐解，谐音字为‘母’。

秉，谐音字为‘病’。病作疾解，谐音字为‘继’。继作承解，谐音字为‘陈’。

蕑，谐音字为‘缄’。缄作封解，谐音字为‘锋’。

兮，谐音字为‘洗’。洗作浴解，谐音字为‘谕’。谕作示解，谐音字为‘氏’。

解得：

皋陶帝，生在曲阜。父帝喾，母陈锋氏。

接着。

【女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”】

女，作媛解，谐音字为‘原’。原作始解，始作帝解。

曰，谐音字为‘跃’。跃作疾解，疾作苦解，谐音字为‘喾’。

观，谐音字为‘管’。管作治解，谐音字为‘陟’。陟作升解，谐音字为‘生’。

乎，谐音字为‘唬’。唬作悸解，谐音字为‘记’。记作载解，谐音字为‘在’。（或：乎作对、于、在解。）

士，谐音字为‘施’。施作予解，谐音字为‘愉’。愉作喜解，谐音字为‘西’。

曰，谐音字为‘悦’。悦作怡解，谐音字为‘夷’。

既，谐音字为‘极’。极作太解。

且，同‘徂’（音cú）。徂作往解，谐音字为‘枉’。枉作冤解，谐音字为‘原’。

且，谐音字为‘怯’。怯作悸解，谐音字为‘及’。及作至解，谐音字为‘治’。

往，作至、莅解，莅的谐音字为‘理’。

观，作视解，谐音字为‘识’。识作懂解，谐音字为‘东’。

乎，作于解，谐音字为‘愉’。愉作怡解，谐音字为‘夷’。

解得：

帝喾生在，西夷太原，治理东夷。

此处有‘西夷、东夷’二个名称，西夷即现在的‘山西’之由来、东夷即今‘山东’之由来。

夷，谐音字为‘益’。益作善解，谐音字为‘山’。

关于‘夷’字，我后文会从其在甲骨文上之字形来详解以还原一个真正的‘夷’之本义。

此处顺带说下，清乾隆年间搞了一个所谓的‘华夷之辨’，其实这是个伪命题，‘华’和‘夷’本为一体，你分辨个什么呢？要分辨的话，也应该是‘夷、夏之辨’。 那些御用文人们呆得要死！当然，也有些文人是知道的，是清醒的，只不过在当时的语境下不便说而已，也只好‘曲奉圣意’了。

接着。

【洧之外，洵訏且乐。维士与女。】

洧，谐音字为‘未’。未作弗解，谐音字为‘负’。负作载解，谐音字为‘在’。

之，谐音字为‘止’。止作尽解，尽作曲解。

外，作远解，远作大解，大作阜解。

洵，谐音字为‘迅’。迅作疾解，谐音字为‘给’。给作予解，谐音字为‘遇’。

訏，谐音字为‘续’。续作承解，谐音字为‘陈’。

且，谐音字为‘怯’。怯作悸解，谐音字为‘讥’。讥作讽解，谐音字为‘锋’。

乐，多音字，谐音字可为‘越’。越作愈解，谐音字为‘谕’。谕作示解，谐音字为‘氏’。

维，谐音字为‘为’。为作是解，谐音字为‘拾’。拾作取解，谐音字为‘娶’。

士，谐音字为‘始’。始作起解，谐音字为‘其’。

与，谐音字为‘遇’。遇作迎解，谐音字为‘因’。因作为解。

女，作媛解，谐音字为‘原’。原作始解，始作起解，谐音字为‘妻’。

解得：

在曲阜，遇陈锋氏，娶其为妻。

接着。

【伊其相谑，赠之以勺药。】

伊，谐音字为‘翊’。翊作辅解，辅作贰解，谐音字为‘二’。

其，谐音字为‘期’。期作冀解，谐音字为‘祭’。祭作祀解，谐音字为‘四’。

相，作济、救解，救的谐音字为‘九’。

谑，作戏解，谐音字为‘希’。希作期解，谐音字为‘七’。

赠，作遗（音wèi）解，谐音字为‘伟’。伟作高解，谐音字为‘皋’。

之，作适解，谐音字为‘噬’。噬作咬解，谐音字为‘陶’。

以，作用解，用作使解，谐音字为‘始’。始作帝解。

勺，谐音字为‘绍’。绍作继解，谐音字为‘悸’。悸作怵解，谐音字为‘出’。

药，谐音字为‘遥’。遥作大解，大作盛解，谐音字为‘生’。

解得：

（前）二四九七，皋陶帝出生。

‘皋陶帝出生’也可解成‘帝皋陶出生’，因为‘赠之以勺药’几个字每个字均可解得‘帝皋陶出生’此五个字。其它各句也都如此。

前二四九七年，农历为癸未年，农历的三月初三为所谓的‘北帝诞’日，北帝即尧帝皋陶。尧帝皋陶的属相为羊。

北帝。

北，谐音字为‘背’（平声）。背作负解，谐音字为‘阜’。阜作高解，谐音字为‘皋’。

北，谐音字为‘背’（仄声）。背作弃解，谐音字为‘乞’。乞作讨解，谐音字为‘陶’（转而发yáo音）。

帝，谐音字为‘抵’。抵作挤解，谐音字为‘极’。极作高解，谐音字为‘皋’。

帝，作始解，谐音字为‘噬’。噬作咬解，谐音字为‘陶’。

均可解得：皋陶。

此处需要说明的是：

我中华在中古以前即有数字纪年法，非只有干支纪年，后来在数字前面加上‘公元’二字，名分‘公元前、公元后’。西方所谓的‘公元纪年’中的‘公元’二字其实来源于中华，这个名称就是《红楼梦》真正作者阮濬先生的高祖（五世祖）也即明嘉靖年间的抗倭首领阮鹗先生所取。

前文讲述过，阮鹗先生实际上是《几何原本》的真正作者，西方那个所谓的‘欧几里得’，其实是一个为伪建西方文明而虚构之人物。《几何原本》是被明晚、末期来华的传教士们带回去的。‘公元’这个称谓及数字纪年法也是如此。

公元。

公，谐音字为‘攻’。攻作击解，谐音字为‘济’。济作援解，谐音字为‘阮’。

公，谐音字为‘恭’。恭作敬解，谐音字为‘惊’。惊作愕解，谐音字为‘鹗’。

元，谐音字为‘阮’。

元，谐音字为‘援’。援作济解，谐音字为‘饥’。饥作饿解，谐音字为‘鹗’。

均可解得：阮鹗。

阮鹗先生用了‘公元’二字，肯定不只是为了隐其姓名，‘公元’二字本身就蕴有天道演变方面之深意。我国古代有‘三公’之称，有‘公侯伯子男’之爵位。还有，‘公’的谐音字为‘宫室’之‘宫’、‘九宫八卦’之‘宫’等。这些字在造字本义上都蕴含天道之理或者说其所会的是天道演变之理，再由天道到人道，才有了这些称谓，不是随随便便地乱取的。

‘数’这个字及概念是由黄帝伯益（伏羲）创造和界定的，它是有深意的，并非只是个简单的‘记数’概念和符号，其内蕴含天道演变之理。

关于以上这些，我后文中会有详细解述。

上面说过了，前二四九七年，农历为癸未年，作者利用‘九变玲珑’之制隐法也将‘农历癸未’这几个字隐在‘伊其相谑’里面了。且看。

【伊其相谑】

伊，谐音字为‘怡’。怡作愉解，谐音字为‘郁’。郁作浓解，谐音字为‘农’。

其，谐音字为‘绮’。绮作丽解，谐音字为‘历’。

相，作济解，谐音字为‘迹’。迹作轨解，谐音字为‘癸’。

谑，作戏解，谐音字为‘细’。细作微解，谐音字为‘未’。

解得：农历癸未。

同样，以上每个字均可解得‘农历癸未’几个字，我就不一一罗列了。

为了暗示‘癸未’二字，作者在前面用了一个‘洧’字、一个‘维’字，二个字的谐音字皆为‘未’，乃‘前呼后应’也。

同时，用了一个‘訏’字，其可作‘诡’解，谐音字为‘癸’。

此外，我们的脑海中应可浮现出这样一个场景：

男女游玩后，纷纷‘归’家，临别时，相依相‘偎’，恋恋不舍。

此处‘透’出一个‘归’字、一个‘偎’字，其谐音字分别为‘癸’和‘未’。

如此等等，还有许多。总之，明、隐结合，正常解字谜与悟、透相结合，以多重定位而达致精准解字之效。

以上为《诗经·郑风·溱洧》的第一段解述。

将第一段解得的合在一起即是：

皋陶帝，生在曲阜。父帝喾，母陈锋氏。帝喾生在，西夷太原，治理东夷。在曲阜，遇陈锋氏，娶其为妻。（前）二四九七，皋陶帝出生。

全诗分二段，二段内容几乎一样，第二段相较第一段只有少量改动。

从明面上来说，此为叠章之手法，一事二吟唱，既有强化之效，也含音韵之美。

从隐面上来说，它含有二重隐意：

一、第二段和第一段所隐之内容完全相同，只在某些重要之处，采用了两种表达方式。

二、由天道到人道，整体上‘透’出一个‘二维’之象。

下面来解述隐面上的这两条。

上面解述过了，尧帝皋陶的出生年份为前二四九七年（农历癸未年），那具体是哪一天呢？

第二段就隐了皋陶是前二四九七年中的哪一天生的。就隐于“伊其将谑”此四个字里。我们来看。

【伊其将谑】

伊，谐音字为‘佚’。佚作散解，谐音字为‘三’。

其，谐音字为‘期’。期作冀解，谐音字为‘疾’。疾作跃解，谐音字为‘月’。

将，作即解，谐音字为‘悸’。悸作怵解，谐音字为‘初’。

谑，作喜解，喜作怡解，谐音字为‘佚’。佚作散解，谐音字为‘三’。

解得：三月初三。

也就是说，尧帝皋陶是前二四九七年（农历癸未年）农历的三月初三出生的。

其实，上段的“伊其相谑”四个字也完全可以解得“三月初三”此四字。

那为什么我上面没有这么解呢？

因为：

作者在上段通过“方涣涣兮”和“方秉蕑兮”这八个字来暗示上段所隐为‘阳’即‘阳历’。

在下段通过“浏其清矣”和“殷其盈兮”这八个字来暗示下段所隐为‘阴’即‘阴历’。

“方涣涣兮”中的‘方’谐音字为‘放’，‘放’暗含奔放之意，而‘涣涣’二字更直接点明了‘水流奔涌’之意，此乃‘阳气升腾’之象。

“方秉蕑兮”中也有‘方’，意同上。‘蕑’为一种兰草，兰为青翠之色，且其叶蕴‘剑拔弩张’之势，乃生机勃然之象。同时，‘兰’的谐音字为‘烂’，‘烂’乃‘烂漫’之意，乃生机灿然之象。最后，‘蕑’字的谐音字为‘尖’，‘尖’者上凸之象也。综合来说，蕴含有‘阳盛、生机勃然’之意，以多重暗示一个‘阳’即‘阳历’。

“浏其清矣”乃水深且清之貌，深纳而平静，无复上段中的‘奔腾涌跃’之象了，意蕴一种‘阴’象。

“殷其盈兮”中的‘殷、盈’之谐音字皆为‘阴’，暗示一个‘阴’字。

从此八字中可‘透’出一种‘阴柔、平和’之意，以暗示一个‘阴’即‘阴历’，从而为上、下两段相异处的解读提供多重定位。

这就是为什么我在上面之述中，要将上段的“河水流淌向远方”改成“河水奔流向远方”和将下段的“河水洋洋真清亮”改成“河水深深真清亮”之缘故了。‘流淌’改成‘奔流’则升腾之阳象显、‘洋洋’改成‘深深’则‘深纳而平静’之阴象显也。

当然，文中还有好多暗示。

如，“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”。士与女，一阳一阴，阴、阳交合，则孕育新生命。新生命从母体‘呱呱坠地’，其意象为‘阴二（山艮）济阳二（泽兑）’，也即山势消而泽势升至平。婴儿落地为平躺状，其意象为‘二’。

同时，文中用了一个‘赠’字，赠作遗（音wèi）解，遗（音yí）作留解，留的谐音字为‘刘’。‘刘’字正是‘瓜熟蒂落而母子分离’之象。

此外，“浏其清矣”中，‘浏’之谐音字也为‘刘’，乃‘前呼后应’之暗示。

如此等等，不一而足。

像这类悟、透类的内容，意会最好，要表达出来，反而显得啰啰嗦嗦的，也不好用很精确的语言去表达。我为了让大家看懂，同时也是为有意从事古籍深解的看官们提供思路和方法上的启示、借鉴，故而才有上面之赘述，算是‘抛砖引玉’吧。

从中，我们可感受到我们古哲先贤们作文时态度之严谨、用语之精妙，也正是如此，其方能达致字字珠玑而能文传千古。

至于“由天道到人道，整体上‘透’出一个‘二维’之象”这条，现在还不能具体解述，因为‘太极八卦’和《易经》我还没有解述。大家有兴趣可先去研究下‘皋陶’的‘皋’字之谐音字‘高’在甲骨文上的字形所会之真义，也可研究下‘僮牛之告’（《易经·大畜卦》上之语）有何真义。‘高、告’为谐音字，其造字本义上有区别也有关联，由‘高’到‘告’也。以后会细解。

此外，文中还有个意象：芍药。作者用此意象也是有深意的。

首先，芍，谐音字为‘烧’，烧作烫解，谐音字为‘唐’。药，谐音字为‘尧’。合起来即是：唐尧，暗示‘尧帝’。

‘唐尧’中的‘唐’字和上面所说的‘高’字，在甲骨文上的字形皆能会出一个‘二’之义，但此两者是有本质区别的，它们分别处于宇宙演变中的不同‘变’中，其中大有名堂！

《红楼梦》中有“云散高唐”之语，‘高唐’为一地名，如将天道、人道结合起来，则此语之隐直达上古史实（与轩辕黄帝伯益的一位妃子有关，以后解述《红楼梦》时会解）。

其次，芍药的花形有点特别，其“下部茎生叶为二回三出复叶，上部茎生叶为三出复叶”。整体上分二层，上层是一圈小花瓣，下层是一圈大花瓣，暗示一个‘二’。同时，整体上勾勒出的形状和‘高’字在甲骨文上之字形的上半部相似（字形下半部象征阴势），此为物质宇宙中一个极为重要的物质之简化、线条式形状。

芍药还有些别名，如‘将离’、‘离草’。离，在‘后物质宇宙’中为三维态。

将离，将作适解，适作到、往解，‘将离’可释之为：将要往三维态方向发展或者说生成。

离草，草的谐音字为‘操’，操作恃解，‘离草’即‘离所恃之’，‘离草’可释之为：其为达至三维态所依恃的物质或者说维态。这就是为什么芍药本是一种花，却取了个‘草’之别名的原因。

这都是我们的古哲先贤们依据天道演变之理而为‘芍药’取的一些别名。可以这样说：芍药花从某种意义上来说就是一个‘二维花’。

文中有两条河：溱水、洧水，上面解过了，其分别是曲阜境内的泗水和沂水。泗水和沂水，几近平行，也构成了一个二维平面态。溱水奔腾而洧水深清，一阳一阴；溱的谐音字为‘真’，洧的谐音字为‘伪’，一真一伪，也即一实一虚。

总而言之，物质宇宙中所有物质都是依照天道规则而生成的，包括草、木、花、动物以及我们人类身体等。人类社会也是依照天道规则来发展、演变的。所谓‘天道有常，序行不悖’也。

最后，我们来看下第二段中的“浏其清矣”和“殷其盈兮”是否和第一段中的“方涣涣兮”及“方秉蕑兮”所隐之意相同。

【浏其清矣】

浏，谐音字为‘留’。留作羁解，谐音字为‘极’。极作盛解，谐音字为‘生’。

其，谐音字为‘期’。期作冀解，谐音字为‘记’。记作载解，谐音字为‘在’。

清，作尽解，尽作曲解。

矣，谐音字为‘奕’。奕作大解，大作阜解。

解得：生在曲阜。

【殷其盈兮】

殷，谐音字为‘胤’。胤作继解，谐音字为‘集’。集作募解，谐音字为‘母’。

其，谐音字为‘期’。期作冀解，谐音字为‘继’。继作承解，谐音字为‘陈’。

盈，谐音字为‘殷’。殷作丰解，谐音字为‘锋’。

兮，谐音字为‘洗’。洗作浴解，谐音字为‘谕’。谕作示解，谐音字为‘氏’。

解得：母陈锋氏。

上、下段所隐相同。

好了，此篇到此结束。下篇继续解述相关上古史实，敬请关注！

谢谢观赏！观者有缘，观者有益。敬请持续关注！