李字取名字女孩子三个字，李字取名字女孩子两个字？

老子、老聃、老阳子、老莱子、李耳。厉乡、洛邑、沛地、蒙山、散关、槐里。

考证摘要

1、老子的父亲为宋国司马老佐，公元前573年冬，楚宋彭城之战，老佐战死。

2、老子出生于公元前572年庚寅虎年，出生地为陈国相邑厉乡曲仁里。

3、老子少年时求学于一个叫商容的隐士，长大后由商容介绍进入周都洛邑太学。

4、太学学成之后进入周都守藏室服务，多年以后成为守藏室的史官，相当于今天部委级官员。

5、老子自成为守藏室史官之后，属于大夫级别，并封有子爵爵位，其食邑在宋国沛地。

6、孔子十七岁时在鲁国巷党与老子第一次相会，之后老孔在不同时间，不同地域，老孔有过多次相会的经历。

7、公元前516年，王子朝奔楚之后，老子辞去了周都守藏室史官一职，回到其食邑沛地闲居，在此间，也有过到秦地闲游的经历。

8、公元前500年，吴国北侵，占领了鲁国和宋国的部分土地以及老子的食邑沛地，老子无奈逃往楚国蒙山改名换姓隐居。

9、公元前479年，有人举荐老莱子为贤人，楚惠王亲自来到老子的居地，欲请老子帮其治理国家，老子因为自有隐情，逃离楚国。

10、老子自楚国蒙山始出，一直向西北方向逃离，途径今安康市、汉中市，最后来到楚国的西北边关散关。

11、楚国西北边关散关关令尹喜，也是一个修道之人，早就对老子有着仰慕之情，故意将老子扣留，请求老子留下道家巨著《老子》一书。

11、老子与关尹告别，进入秦地，一直向西，今天水、渭源、临洮、张掖都留下老子的遗迹。

12、老子入秦地十七年，公元前462年农历三月廿八日死于临洮凤台，当地乡亲和好友将老子的遗体葬于临洮东十里，老子的故居槐里。

13、老子出生于公元前572年，逝世于公元前462年，寿辰110岁，每年农历三月廿八日是老子祭日，临洮的各界人士，都会举行盛大的纪念老子的活动。

第五十一章：游历天水——伯阳广名（前479年之后，甘肃天水）

史源：《水经注?渭水篇》渭水又东，伯阳谷水入焉。水出刑马之山伯阳谷。北流，白水出东南白水溪，西北注伯阳水。伯阳水又西北历谷，引控群流，北注渭水。渭水又东历大利，又东南流，苗谷水注之。水南出刑马山，北历平作，西北径苗谷，屈而东径伯阳城南，谓之伯阳川。盖李耳西入，往径所由。故山原畎谷，往往播其名焉。

译文：渭水继续向东流去，伯阳谷水注入渭水（今颍川河）。伯阳谷水出自寻马山山谷（今麦积山），伯阳谷水北流，白水出东南，白水溪（今已经干枯，所指白石小学处），西北注伯阳水。伯阳水又西北历谷，引控群流，北注渭水。渭水继续东流经过大利，又向东南方向流去，苗谷水注入渭水（今东柯河）。苗谷水出自刑马山南（今麦积山南），北流经过平作（今北坪、南坪），西北流径苗谷（今柳家坪一带），曲折向东流径伯阳城南（北魏时期的伯阳县城，今天水麦积区东柯河工业园区，距离伯阳镇10公里），故名也叫伯阳川，因李耳西行游历此地而名。古时候的山川峡谷，往往以当地有关的伟人名号为名。

论述：《水经注》是北魏时期的学者郦道元所著。北魏时期为公元386年—公元534年，这个时期比隋唐宋元都要早，所提供的史料也就可以说相当早。上述这段史料给我们提供了一些相当有史料价值的信息，伯阳谷，伯阳水，伯阳川，伯阳城，这些名字都以老子的名号为名。古之取名的根据就是老子与这些地方有着深刻的渊源。而这些名字并没有任何的宗教色彩，那是一种客观文化的体现，故而更加值得采信。文中所述这些名字，蕴含着一个基本的道理，那就是老子在天水这个地方，必然有着一段不短的生活经历，以至于形成这样大的声誉。文中“盖李耳西入，往径所由。”这句话又一次以“李耳”为名，而没有以“老子”或“老聃”为名，此信息就更加清晰准确，那是因为老子在公元前500年前，没有改名换姓隐居之前，都是以“老聃”之名存名于世。而从公元前500年后，老子到楚国蒙山改名换姓之后，都是以“李耳”之名存名于世，在这之后，老子的后代及族人都是以李字为姓。上述说的是老子始出楚国过散关入秦之后，故而在这里以李耳存名更加清晰准确，更加符合史实。

关于史料中的寻马山，引申出这样一段新闻，几年前，先后有两拨福州和广州的尹姓人氏带着族谱，千辛万苦找到了这里寻根问祖。他们的族谱记载，祖先是“甘肃秦州府寻马山下人”。那些人真的想不到，在这里果然找到了族谱中注明的寻马山，以至于确认先祖源于甘肃天水，

笔者通过这一信息，综合考证，上述所提“秦州府寻马山”，就是今天水麦积山，同时也考证出寻马山下的尹家甸子和放马滩等历史文化信息，甸子所指就是放马的牧场，所指就是现在地域就是此处的尹家甸子。

古伯阳谷水，今颍川河

古寻马山，今麦积山

考证伯阳镇：伯阳镇在天水市麦积区，渭水途径伯阳镇川流而过。伯阳县为古县名，北魏置，属清水郡，其大致范围为今伯阳镇为中心的区域。伯阳镇是以老子名号而命名，其最大特点就是没有道教和神话色彩，这一地名特色，完全可以追朔历史的久远以及事实的可信度。因为只有实际存在过的史实，才有可能形成这样的认知。通过这一真实的遗迹，完全可以证明老子在天水有过一段不会很短的生活经历。

古有伯阳县，今有伯阳镇

考证柏林观：柏林观在天水市麦积区，渭水之北的龙山上。据史料记载：唐贞观五年，太宗李世民尊老子为太上始祖，后又追封为太上玄元“皇帝”，全国一下兴起建设道观、祭祀老子的热潮。伯阳柏林观就是在这种历史背景下建立的，唐朝时期的柏林观非常宏伟壮观，由于朝代的更迭，战乱的破坏，现今的柏林观早已没有了当年的规模，只存有少量的建筑和石碑。奉清宫是供奉老子的宫殿，殿中有三座塑像，正中自然是老子的塑像，莲台两边站立的塑像则是尹喜和徐甲的塑像。徐甲就是老子牵牛的道童，后来被老子收为弟子。民间传说，在柏林观一带，老子与尹喜治水修渠，传道讲经，教化了一方百姓，改变了一地风俗。伯阳镇的柏林观、伯阳渠就是当年历史的见证。

天水柏林观

考证尹道寺：尹道寺在天水市清水县，距离柏林观不足10里，传说这里就是尹喜的故乡，有尹喜故里之称，又称尹道寺，因为这里曾有专门祭祀尹喜的寺庙而得名。据当地的老人介绍，尹道寺原来在教化沟的顶头，后因自然灾害，原庙尽毁，村民又在现在的地方重建了一座，但规模远没有旧时的大，简陋的寺庙中供奉尹喜的朔像，关于尹道寺的历史，当地老人无人知晓。考证相关文献资料，《甘肃新通志》、《秦州直隶新志》、《天水县志》等书记载：“尹喜故里，在县城东三十里之伯阳渠北山上，有尹道寺。”通过相关史料考证，并与现今实物比对，完全符合史料记载。

天水尹道寺

论述：综上所考信息——伯阳谷，伯阳水，伯阳川，伯阳城，伯阳县，伯阳镇，伯阳渠等信息均以老子名号为名，充分说明了老子曾今在此生活的经历，而这些名字却没有道教文化的影子和神话传说的印记，反应出是一种客观的文化的体现，故此追溯其历史，悠久深远，真实可信。

老子曰：“上善治水，水善利，万物而有静居，众人之所恶故，几于道矣。”译文：“最好的善行那就是治理水患，将水患改变成水利，万物都有了安居的场所，众人所厌恶的水患已成为过去，这样的行为就符合于道。”在这里我们看到了伯阳渠，这也是老子大道智慧在此充分体现。关于水利工程，世人皆知它是一个工程量大，时间周期长的工程，一般都在旱季施工，涝季完工，通过这一事实，更加确认了老子在天水地区停留的时间，最少不会低于一年。

尹道寺，这是一个很值得探索和研究的名字，按其名字，基本解释为“尹”字喻意关尹，为祭祀关尹而建。“道”字在这里恰当的解释应该是义为道家的“道”，而不是道教的“道”，在此要特别强调一点，在老子时期，道教还没有产生，而道教产生的时间为东汉末年，距离老子在世的时间有近600年的光景。道家是一种学说的文化，而道教是一种宗教的文化，两者的本质区别是：学说是以某种学术观念为基准的文化活动，而宗教是以某种教派信仰为基准的文化活动，在此强调这个话题，旨在说明尹道寺的建立时间早在道教产生之前。“寺”即寺庙，祭祀的场所，众所周知，一般佛教祭祀场所叫寺庙，道教祭祀场所叫宫观，这一说法其实是在佛教进入我国之后，本土道教为了区别于佛教的名称，故而形成了上述的名称叫法的区别。也就是说在道教和佛教起名有别之前，寺庙是一个通用的祭祀场所名称，这就是我们常在史书中看到的有关老子庙的记载的原因。通过这一点分析，尹道寺一定历史久远，以至于当地的老人都不知晓其始建的年代。在一个原因就是始建尹道寺一定是当地的一个民间文化活动，以至于查证不出官方的史料记载。

牛头河的传说：老子一行从关山到甘肃清水县，在翻越关山时老子的青牛累死，将牛埋在了这里，因此关山西侧甘肃清水县境内叫牛头山，而山下那条河叫牛头河。牛头河是渭河的一个支流，之前经常泛滥，老子和尹喜在此带领西秦民众疏通河道修筑河堤，从此2000多年来牛头河再也没有泛滥过。当地老百姓就把牛头河下游叫伯阳渠，而牛头河注入渭河处的地方叫伯阳镇，因为老子号为伯阳。伯阳镇旁边山上有伯阳祠和尹喜庙。