京五行属什么名字，京五行属什么属性？

投稿用户 • 2022年8月3日 pm2:36 • 部首取名 • 阅读 269

很多人搞不清中国古代史中的“邑”、“都”和“京”，常常混为一谈，认为都差不多。

《左传》：“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑”。古有诸侯国，因“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，诸侯国又是天子所封，为表忠孝服从关系，诸侯国（包括天子之所）都必须设立已故先君（天子）的宗庙，行祭祀之礼，这些设有宗庙的城池就谓之都（国都），否则就谓之邑。需要强调的是，宗庙不是谁都可祭，也不是随便设立，更不是哪里都可设的，只有天子以及诸侯国君臣才享有该特权。

那么同为“都”，天子之所的“都”与封国（侯国）之“都”有何区别呢？《诗·下武》：“三后在天，王配于京”，可见，天子之所的“都”谓之“京”。《说文》：“京者，人所为绝高丘也”，京的本意是高大的土丘，而人所为“绝”，表明在那些高大的土丘里面，只有人为的、鹤立鸡群般高高在上的那一座，才能被定义为“京”。可见京的地位至高无上，只有王天子才有资格相配，处于儒家周礼等级文化的顶端（由于商以前没有统一的定义，也没有都这个概念，商的都邑称作“大邑商”，而周国则称京师、京邑）。

《诗·民劳》：“惠此京师，以绥四国”。《公羊传》：“京者，大也；师者，众也”。这里用“京师”表明，天子之所的“都”是在众都邑中等级地位最高的，因王配于京，天子又视死如视生，死后必然也要秉持这一身份地位理念而葬于京师之所。反过来，凡有先君天子陵墓之都，才能谓之“京”，这是“都”与“京”相区别的唯一本质特征。

据《新唐书》记载，垂拱四年(公元688年)正月初五，武后在洛阳设了奉祀李唐先君的宗庙。这一年的七月初二，京师长安地震，八月十三，神都洛阳地震。这里明确告诉，有李唐先君皇陵的长安为京师，而仅有李唐宗庙的洛阳，仅作神都。这是“京”和“都”本质不同的一个具体体现，要看是否有皇陵。

最后总结一下，邑、都、京三者的区别是，普通城池为“邑”；有先君宗庙之邑为“都”；而即有宗庙又有天子陵墓之都为“京”。

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