董姓取名，董姓起名字有诗意的？

姓氏研究

本文历经修改十五稿，采用大量古籍史料，成为专业性极强的一篇董姓源流考证文章。

2022年6月23日公开后定稿

中华董氏渊源探究

二十世有田

【摘要】“董”姓部落，火正祝融之后裔。祝融部落在伏羲、女娲时期就已存在了，并成为炎帝、黄帝之一。

“蕫”姓部落的职责起初为管理火种，制造陶器。随着时间的推移，被逐渐演进成为负责天文观测（“敬授民时”）、管理祭祀、冶炼、记载历史的部落。《尔雅释诂》云：“董，督、正也”。“蕫”图腾是一个天文观测“重仪”的符号。董部落在帝喾高辛氏时，主要活动在参星、胡星的分野范围内，为“参胡”古国。舜帝时，祝融八姓的“己姓之别受氏”的后裔“父”，因“扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川”。董父主源，遂汇纳百川，瓜瓞绵延，生生不息，形成了如今八百多万人的族群。

【关键词】帝喾、参胡、祝融八姓董父鬷川

一、董氏是炎帝部落祝融八姓之一

姓是一种族号，氏是姓的分支。现在所说的姓氏专指姓，是家族血缘关系的标志。姓，起源于母系；氏，起源于父系。在中国古代，姓，标志着某个贵族族群出自于五帝中那一血缘群落；氏，则是标志某个贵族族群的祖、父功德、地位、封邑（采邑）的。姓与氏两者，有着严格区别。因同姓不同氏易造成混乱，战国后期，姓、氏被统一为“姓”。

史传，董为祝融八姓之一。所谓祝融，《左传·昭公二十九年》如是说：“火正曰祝融”。火正,火官即火正。《汉书.五行志》:“古之火正,谓火官也。掌祭火星,行火政，…..,以顺天时,救民疾。”；“民赖其德，死则以为火祖,配祭火星”； “祝”，是古代祭祀时主持祭告的人。《左传·昭公二十年》：“其祝史祭祀，陈信不愧”。史，史官也。“融”，通朗，明朗的意思。（见《文选·木华＜海赋＞》《旧唐书·玄宗纪下》）。何晏：《景福殿赋》说：“品物咸融”；《诗经·大雅》云:“昭明有融”；“《左传·昭公五年》：“注:融，朗也。孔疏:融是大明，故为朗也”。杜预、孔颖达：《左传正义·卷五十三昭二十九年，尽三十二年》说：“火正曰祝融，祝融，明貌，其祀犁焉。○犁，力兮反。[疏]正义曰：杜不解祝，则谓祝融二字共为明貌也。贾逵云：夏，阳气明朗。祝，甚也。融，明也。亦以夏气为之名耳。祝融氏，传火人间，教民熟食，开启华夏人文之光。被冠以帝、神、巫、叔、火正等不同的官职名称，并有重、和（或该或娥）；羲（或熙或仪）、黎、羲和、缙云、庸光等诸多名字。

古代史书对祝融的记载真可谓众说纷纭。

东汉班固《白虎通义》将祝融氏与伏羲氏、神农氏并列为三皇。

而有的史书说：祝融为黄帝、炎帝。《钦定四库全书.礼记大全》卷六、《钦定四库全书.礼记集解》曰：“迎夏南郊，祭炎帝祝融也”；《路史.卷八》则对祝融有“顺火开祥，肇称炎帝”之赞誉。山东济宁嘉祥县武梁祠画像碑有云：“祝融氏，此古之王者也”。《路史.卷八》说：祝融“以火施化，号赤帝”,以上记载，皆谓祝融是炎帝。

《管子.五行》篇则说祝融是黄帝六相之一；《尚书大传》《吕氏春秋.孟夏纪》说祝融是夏神，为炎帝之辅佐神，“其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融”。《史记.本纪.五帝》则直接把祝融定义为黄帝之后。说：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也”。

某些人依据上述资料说法，认为祝融部落氏出多元，其实是错误的。古代部落是相对固定的群体。她是由在一定地域内，操同一语言并具有相同文化生活习俗，血缘相近的宗族、氏族结合而成的集体。

祝融部落与共工部落一样，从炎帝至尧舜时期都是一直存在的。史书里记载的祝融部落里出现的炎帝、黄帝等，都是源于祝融部落。

炎帝、黄帝不是专指某一个人。他是对部落联盟首领的代称。当祝融部落的人也成为炎帝或黄帝时（部落联盟首领），就被称呼为“炎帝祝融”、“赤帝祝融”、“黄帝祝融”、“缙云黄帝”等。这是祝融部落的首领在成为炎帝或黄帝后的称呼，它不是表示有不同的祝融部落。这个概念绝不能混淆。（（汉）郑玄注《周礼.卷五》、（宋）罗泌《路史.卷八》等皆有祝融为炎帝、黄帝之说。（唐）李吉甫《元和郡县志》：“一曰缙云黄帝炼丹于此”、（唐）林宝《元和姓纂·卷十》：“黄帝祝融之后，周武王封黄帝之允于祝，因氏焉”；《礼记·月令》：“其帝炎帝，其神祝融……〈陈注〉迎夏南郊，祭炎帝祝融也。”；《祭祀志》：“立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融”；（汉）班固《汉书·卷二十五下·郊祀志第五》：“南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆”。另见，《山海经.海内经》《山海经.大荒西经》的相关记载））。

所谓祝融八姓，《国语.郑语.史伯为桓公论兴废》：“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也。其后八姓于周末有侯伯”。《路史·卷十七·后纪八》：“陆终，取鬼方氏，曰嬇。孕三年，生子六人，曰樊，曰惠连，曰籛，曰求言，曰晏安，曰季连”。《国语·卷第十六·郑语》：“[疏]注:八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。”

作为祝融之后的“蕫”姓部落的职责，初始为管理火种，制造陶器。随着时间推移，逐渐演进成了负责天文观测（“敬授民时”）、管理祭祀、冶炼、记载历史的部落。

谱牒文化研究的传统观点认为，董姓出于黄帝己姓，（也有说姬姓）其后颛顼（高阳）生称、称生卷章、卷章生重黎与吴回、吴回生陆终，陆终生了六个儿子，第六个儿子叫惠（季）连。惠（季）连生飂叔安，飂叔安裔子为父，父因“豢龙”而得姓董，这似乎已成为一种定论。（董金荣：《源流篇》）【1】

但在我国南方各地的董氏宗谱里（如温州、苍南一带）却有董姓源于炎帝族系的记载。

广西《贺州钟山董氏家谱序言》引《浙江董氏家谱》说：“吾董氏自舜帝赐姓以来，始居陇西（此说不确，祝融为炎帝之一的时期，董姓居地在陕西一带，（明）凌迪知《万姓统谱卷六十八》：董，陇西。角音。舜帝时期的董父应居山西临汾或闻喜一带。），公讳父，炎帝之裔生……”。广西董全吉氏认为：少昊“继黄帝以金德王天下，故号金天氏，都曲阜(今兖州)”（（宋）司马光《稽古录?卷一》），“惟青阳与夷鼓皆为己姓”（见（汉）孔安国《尚书注疏?御制诗》、（汉）《监本纂图重言重意互注点校尚书?卷首》等）。“四叔曰重、曰该、曰修、曰熙” 以五行官，有火正,均说的是祝融部落的人,（《左传·昭公二十九年》）祝融，是高辛氏帝喾时期火正（（清）胡渭《禹贡锥指·卷十九》）从事四方天文观测。少昊是帝喾祖（（唐）司马贞《史记索隐·卷一》），故祝融八姓“己姓”源于此。

（郑玄：《周礼注疏》）说：‘蔡墨对曰：少皞氏有四叔：曰重、曰该，曰脩，曰熙，实能金木及水。使重为句（gou）芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥世不失职。’）”；（汉）扬雄撰（晋）李轨注《扬子法言》：“汉书迁传张晏注云：‘南方阳也，火、水配也，水为阴，故命南正重司天，火正黎兼地职’。……陈氏乔枞今文尚书经说考云：‘以五行官有火正，祝融则火官之号。若天地之官，据阴阳之位，对南正为文，则为北正。是黎一人居二官也’。……左传疏引之，以南正为木正，明司天之重，即句芒之重；司地之黎，即祝融之黎，无二人也。……左传云：‘五官世不失职，以济穷桑。’明木、火二正皆是世掌。”）。

还有一些从事董氏谱牒文化研究的学者认为：“董氏是炎帝部落联盟的一员，炎帝是祝融的先祖，而董氏出于祝融…… ”；“董姓是炎帝第十世,祝融八姓之一，董姓是风姓分支”。因《山海经·海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听訞（yao ）生炎居、炎居生节并、节并生戏器、戏器生祝融。祝融降处江水，生共工……”；祝融为炎帝的后裔，故“有理由认为祝融部落当属神农炎帝系统。”（网络文献：《新郑黄帝故里：黄帝与黄帝世系》）

《史记·楚世家》记载：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之，而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连；芈姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世，灭彭祖氏”。

史书记载，参胡为董姓。（宋）郑樵《通志·氏族略》说：“董出自祝融氏。陆终氏次子名参胡，董姓，封韩墟”；（宋）郑樵著、（明）陈宗校《通志卷二十六氏族略第二·周异姓国》及（宋）司马光《资治通鉴·卷四》等载：“长曰昆吾，名樊，为己姓，封于卫墟；次曰参胡，董姓，封于韩墟，周时为胡国。楚灭之”。《通志卷二十八·氏族略第四》：也说“参氏：董姓。陆终第二子参胡后”。《世本》：“祝融氏陆终第二子名参胡，其后有参姓”；

（汉）宋衷注、（清）张澍稡集补注：《世本·卷第三》说：“融夷氏：祝融后，董父之胤。以融夷为氏”。张澍稡《急就章》注：“澍桉，（按）融夷一作鬷夷。盖融夷，董姓也。蔡墨云：舜封豢龙于鬷川，鬷夷氏其后。……参氏：董姓。陆终第二子参胡之后；《路史》，澍稡引：“参氏．陆终第三子参胡之后。参姓祝融之后。广韵”。史籍证实，“融，通鬷”，既然，“鬷，董姓”，则祝融部落当为蕫姓。

史书明确说明了昆吾国（樊）属己姓；参胡国（惠连）为董姓。近代有些人，认为，惠连氏族是从己姓昆吾分出来的，这是对昆吾与参胡相互之间关系的混淆。

有史料把“参胡”当成国名，学者陈槃也认为：“人名即以为国名，自古有之。”（见《春秋大事表.列国爵姓及存灭表撰异.二百二昆吾》）其实，参胡应是“古董国”（董邑、侯伯、方国。《周礼.地官》、（汉）刘熙《释名》：“九夫为井，四井为邑。”）部落。“参胡”是其部落所处的天文方位、地域分野。

中国古人为观测日、月、五星的运行，划分了二十八个星区。西方白虎七宿为奎、娄、胃、昴mao、毕、觜觽（zixi）、参（shen）。（西方天文学称之为“猎户座”。）

《史记·天官书》说：“昴曰髦头，胡星也,……，其大星旁小星为附耳。附耳摇动，有谗乱臣在侧。昴、毕间为天街。……，参为白虎。……房、心，豫州。……，昴、毕，冀州。觜觿、参，益州”；

《新唐书·志第二十一·天文一》：说“觜觿、参、伐，实沈也。初，毕十度，余八百四十一，秒四之一。中，参七度。终，东井十一度。自汉之河东及上党、太原，尽西河之地，古晋、魏、虞、唐、耿、杨、霍、冀、黎、郇与西河戎狄之国。西河之滨，所以设险限秦、晋，故其地上应天阙。其南曲之阴，在晋地，众山之阳；南曲之阳，在秦地，众山之阴。阴阳之气并，故与东井通。河东永乐、芮城、河北县及河曲丰、胜、夏州，皆东井之分。参、伐间，（伐也称罚星，在参星三星中）为戎索，为武政，当河东，尽大夏之墟。”；

《新唐书·卷三十九· 志第二十九·地理三· 河东道》：“盖古冀州之域，汉河东、太原、上党、西河、雁门、代郡及钜鹿、常山、赵国、广平国之地。河中、绛、晋、慈、隰、石、太原、汾、忻、潞、泽、沁、辽为实沈分”。“实沈，参神”。则“实沈分”是对“参宿”分野范围内一个小区域范围的称呼。

崔恒昇：《简明甲骨文词典》曰：“河东，地名。在今山西省西南部夏县一带”。若结合《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有两子，伯曰阏伯，季曰实沈，……后帝不臧，……,迁实沈于大夏，主参，唐人是因。以服事夏、商，其季世曰唐叔虞。……及成王灭唐，而封太叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也”的记载，参星分野当在今之山西西南部。平陆、夏县、韩原（其地有三说。一为河津、万荣间，一为陕西韩城南，一为陕西芮城北）、河津、万荣、翼城、闻喜、曲沃、绛县、垣曲、襄汾、侯马都属于参星、胡星的分野区域。（即广西董全吉氏所称的“董邑”）。

平陆是陆终时期董部落的居住中心，而夏县及韩原，是参胡时期董部落主要居住的区域。《通志· 氏族略》云：“次曰参胡。董姓。封于韩墟。周时为胡国”（侯伯方国），其后裔有董姓韩氏。

“参胡，董姓”部落，以星宿命名，体现了其在“管火、用火，陶器制造、天文观测（“敬授民时”）、管理祭祀、金属冶炼、记载历史”等方面对中华文明演进所做出的伟大贡献，是具有先进文化的部落。（有关董姓“敬授民时”职能的记载见《春秋正义》；（唐）孔颖达《春秋正义.卷三十一》；晋杜氏注、唐陆德明音义、孔颖达疏《春秋左传注疏.卷五十(起昭公二十一年尽二十三年)》；（清）惠栋《惠氏春秋左传补注.卷五》等记载。）同时，也对其部落的活动区域做了具体的描述。广西董全吉氏认为：“董姓从形成开始，直到帝喾高辛氏时，分化形成惠连（参胡）部落，主要居住地均在“参胡国”（董邑）地域”。

（汉）王符《潜夫论?卷九》把“秃”作“董”，“姜”作“秃”，“斯”作“斟”，“姜”作“妘”（郐人，以“姜姓会人”），宋罗泌《路史?卷十七》“董”作“妘”，则说明祝融八姓都与董姓密切相关，姜姓亦作董姓。

《钦定古今图书集成·氏族典》载：“《郑樵·通志》：以国为氏（周异姓国）黄氏嬴姓，陆终之后，封于黄”。南朝王俭《姓谱》：“黄，陆终之后，受封于黄”。(见《江夏黄氏大宗祠（峭山公宗族）总谱》以陆终的次子惠连作为黄氏受姓始祖。《诸暨孝义黄氏族谱序》：“前人黄为嬴姓，十四氏之一出，于陆终氏后受封于黄”；典籍记载为：黄姓，出于嬴姓。赢姓源自柏翳舜赐姓嬴氏。又伯翳即秦、赵之祖，秦赵属于参胡地域。（汉）蔡邕《蔡中郎集·卷六》：“夫人江陵黄氏之季女字曰列嬴，其先出自伯翳，别封于黄以国氏焉”；（明）程敏政《篁墩文集·卷三十四·五城黄氏会通谱序》：“黄之先，本嬴姓出自陆终，受封于黄”。《史记三家注·卷一·五帝本纪第一》：“益，伯翳也，即秦、赵之祖。”；（唐）司马贞《史记索隐·卷二》：“秦赵之祖嬴姓，之先一名伯翳尚书为之伯益，系本汉书谓之伯益是也，寻检史记上下诸文，伯翳与伯益是一人不疑”。《史记·秦本纪》：“大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”；（吴）韦昭注《国语·卷十六》：“姜、嬴、荆芈，实与诸姬代相干也(姜齐姓，嬴秦姓，芈楚姓，代更也，干犯也，言其代强，更相犯间也)姜，伯夷之后也(伯夷，尧秩宗，炎帝之后，四岳之族也)，嬴，伯翳之后也(伯翳，舜虞官，少皞之后伯益也)伯夷能礼于神，以佐尧者也(秩宗之官于周为宗伯，汉为太常，掌国祭祀，《书》曰：典朕三礼，谓天神人鬼地祇之礼)伯翳能议百物，以佐舜者也(百物草木鸟兽也，议使各得其宜)其后皆不失祀，而未有兴者(兴谓为侯伯也)周衰其将至矣(至于伯也)”。)

《史记.韩世家》：“韩之先与周同姓，姓姬氏。其后苗裔事晋，得封于韩原，曰韩武子。武子后三世有韩厥，从封姓为韩氏”。而韩姓起源明确记载：“第一支源出董姓。高阳氏颛顼之后。陆终的第二子惠连，亦名参胡，董姓。……韩流当出自董姓韩氏族”。(见网络文献《韩氏淮阴侯名高位三杰》）。

从参、韩、黄等氏都崛起于董姓参胡最主要的居住区域来看，“己姓之别受氏”的董父部落所受封的鬷川，明显要小于“参胡国”（董邑）的疆域范围。

当然，春秋时期，董姓也不仅仅只分布在山西、陕西一带。（宋）罗泌《路史卷二十五》：“芮人、乘京、荀人、董伯皆叛者，非秦川董”的记载，可证明在古之秦川有董姓群落存在，他绝对不是被封为“泽、川”侯的“鬷、水上夷，董姓”。（臧励龢《地名大辞典》：“即甘肃清水县之清水。《水经注》：清水上下。咸谓之秦川。《方舆纪要》：陕西谓之秦川亦曰关中。按秦川，谓今陕西甘肃二省”》）

二、帝喾时之董部落与舜帝时之董父部落处在不同的历史时期。

《左传·昭公元年》记载：“台骀……封诸汾川，沈、姒、蓐、黄，实守其祀”，这说明当时的很多“氏”，特别是在西周时被分封的参氏、韩氏、黄氏等部落，都是在董姓“参胡国”的“疆域”上崛起的。

同时，史料表明，祝融之后的董姓之“董氏”、“豢龙氏”等，也曾有过不断被分化、迁徙的过程。故，可以认定，“董氏豢龙”、“豢龙氏豢龙”等的居住地应有多处。

《左传·昭二十九年》记载：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲。以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后”。韦昭注《国语·卷十六》：“以扰龙服事帝舜，赐姓曰董，氏曰豢龙，封之鬷川，当夏之兴，别封鬷夷”；

《史记·夏本记》、（宋）郑樵《通志》：“乃扰畜龙以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后”；

《山西通志?卷一百六十一》：也记载董父因“以服事帝舜，帝赐姓董氏，使豢龙封诸鬷川”。（宋）罗泌《路史?卷二十》：“鬷，(昭二十九)董姓鬷夷也，今济阴东北四十九有龙池、鬷亭。(即三鬷亭在定陶东北二十，蔡墨云：舜封豢龙子于鬷川，鬷夷氏其后。《九州要记》云：董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏)”；

（清）岳浚《山东通志?卷九》：鬷，在县西南十里，《九州要记》云：董父好龙，帝遣豢龙于陶邱”。

《路史卷十七·后纪八》：“樊为己姓，封昆吾。昆吾为夏伯，其后裔自臧，而无譐，与桀同灭，……昆吾自臧，意穷高而不衰，是以当时而亏，久而愈恶，损益之道也。后有昆氏、吾氏、昆吾氏。顾、温、苏、扈、廖、董、诸、斟、祝、产，皆己分也”；

《国语·卷第十六·郑语》：“其后，八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。当周未有。己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣”。（注：己姓昆吾、苏、顾、温、董，五国皆昆吾之后别封者，莒其后。董姓，己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之（裔）子曰董父，以扰龙服事帝舜，赐姓曰董，氏曰豢龙，封之鬷川，当夏之兴，别封鬷夷，于孔甲前而灭矣。）

（汉）王符《潜夫论·卷九》及《钦定古今图书集成.明伦汇编.氏族典卷四》说：“己姓之班，昆吾籍、扈、温、董、秃姓。”；

（明）王圻《续文献通考·氏族源流》（明伦汇编·氏族典·卷十一）：“扈、顾、温、苏、飂、董、诸斟，皆己姓也”

“参胡，董姓”。《大戴礼记》及杜预《左传注疏》如是记载：“祝融为帝喾火正，至夏禹时应有十二世也”，但此说有悖常情。“历唐、虞、夏、殷，千余年，止十二世，非理也。”（见（清）雷学淇：《介庵经说》卷三《荆楚之系旧说多误篇》）但它可实证“此董部落，非彼董部落”。

（宋）郑樵著、（明）陈宗校《通志卷三十·氏族畧第六·同名异实第一》说：“董氏有二：董父之后，以字为氏；又有陆终之子参胡姓董，以姓为氏。”

“己姓之别受氏”，（见（三国吴）韦昭注之《国语》）从“飂国”迁徙到闻喜“董泽”的董父之董国，系因“豢龙有功”，被舜帝赐姓董，封豢龙氏的。它与参胡之董国，分别处于不同的历史时期。“参胡之董国”是帝喾高辛氏之时的董部落，它早于舜帝之时的董父之董国（方国）。

所以，《国语》里所描述的董父部落，不是祝融八姓划分时期的“董”部落。二者不能混为一谈。

三、董姓图腾与天文观测有关，董姓有祭天权

远古时期，因部落之间血缘关系不同，且有各自的崇拜对象与管理对象，为了相互区别，他们会有各自的名称，这就是姓的雏形。

大约在五千年前的伏羲时期，姓氏的象形文字，就伴随着人类认识自然、改造自然的生产活动而产生了。

先秦时期，各部落的文字有着差异。“姓”的原始文字主要依据陶文、甲骨文、金文、“鸟虫书”、陶器或玉器上的“族徽”以及神话传说创作而成。而这就是就是各部族、部落姓氏，最早、最原始的“图腾”。

有关董姓图腾，《中华姓氏图腾大全》说，“董姓是炎帝第五世祝融（烛龙）八姓之一。董姓是风姓分支，祖先名飂叔安，其裔子继承太昊氏(风姓)驯养扬子鳄（古称龙）的本领，服侍于舜，被赐董姓，为侯伯，因而，可以在居邑设立天文仪器“重”，有了祭天权。故，“董”由天文仪“重”（中）和四游表构成。“重”为主表居中，四隅方置四游表。”

东汉许慎《说文解字》说：“东，從木”。官溥說：“從日，在木中。木，榑木也”。日在木中曰東。在木上曰杲。在木下曰杳。东，移动。字形采用“木”作边旁”。官溥的观点认为，字形采用‘日、木’会义，表示日在树丛中。”；段玉裁《说文解字注》说：“重从东，从壬( tǐng)，东亦声”；“古童、重通用”。”《韩非子·说疑》曰：东，作“蕫不识”。董，《说文》但作“蕫（原字为花的上部下加童）”。中间“东”重仪，日见一（“地”）上，为“旦”。日伸起重也为“申”，太阳入內为“中”，日已下沉为“昏”，太阳落到草丛中为“暮”，太阳落在树木下，天色昏暗为“杳”，日被天覆盖，且云覆其上则窈“冥”。……“蕫、重、暮”，基本都有太阳与观测的重仪的影子重合的部分。“东”中间部分“申”，当太阳的影子落在建木天干时，落在中间为两影子与“中”重合。四游表也是标刻太阳影子的，用以测天圆地方（一天、一年当中的日出点在地平线或水平线不同方位的变化称为地方。四周的水点是契刻在扶桑树上的日月运行的度数）。

（汉）东方朔之《海内十洲记·带洲》说：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”。传说日出于扶桑之下，后泛指神木、树木、观测风向，亦以称观测风向的仪器。晋潘岳《相风赋》:“立成器，以相风，栖灵乌，於帝庭”。《晋书·舆服志》:“次相风，中道”，尚有表示风相辛刀以及目测观测的“目”。

广西董全吉氏依据古籍记载，对董图腾的六个组成结构做了详细分析、解读。他通过研究董图腾之“天文重仪”，对照“童”、“陈”、“钟”、“莘”、“韩”、“唐”、“曹”、“蕫”的金文字样，了解了他们各自的图腾含义后，发现甲骨文的“邑”字，其上部为“囗(wéi)”,表示被城墙包围的聚居部落，也表示观测天文的场所。下跪坐着的人形,表示人口，二者合起来则表示城邑。早期金文的董字，是一个左边为“童”或“重”字（古“重”、“童”通假），加上右边的“邑”字而形成的组合字。董字的金文大篆体，则是用天文观测日表的扶桑神木“草”，代替了金文董字右面的“邑”字。

他说：完整的天文重仪，由六部分组成：

1、测量方向的徽标（或神器）称“相风”；2、方向标下是用眼睛目测观察辨别方位的“目”，表示璇玑盘；以此为基准观测日月星辰。并通过璇玑盘四个方向天地维准绳的时间和度数来确定历法。3、观测太阳影子重合的仪器叫“重”；当太阳的影子落在建木天干是，落在中间为两，为白天中午的时间。4、底部的“土，表示观测仪器璇玑盘所立的地方。5、扶桑“日表”（即艹字头)，观测太阳一年运转变化，并测量一天及一年当中日出点在地平线或水平线不同方位的变化称之谓“地方”，董图腾四周的刻点是契刻在扶桑树上的日月运行的度数，表示一个姓氏部落城邑。后被演化为四游表。6、是人的观察与活动情况。后把上部的四游表（“扶桑”日表）移至四隅，使董姓图腾演变成今之模样。

所以，他认为：“董”图腾，其实就是董部落先民们在进行天文观测活动时，所使用的仪器—-“重仪”的象形文字（符号）。

另有资料说：“董”的本义就是一种草，为“多年生草本植物，又名“長苞香蒲”；“似蒲而细”，即“蘱草”。他们说，《说文解字》《康熙字典》《尔雅注疏》对“董”字释义说：“蕫”有草名，有姓称呼。“蓈，禾粟之余生，而不成者，谓之蕫蓈”；《尔雅注疏》：“蘱，薡蕫。似蒲而细。《疏》蘱，薡蕫，释曰：蘱，一名薡蕫。状似蒲而细，可为屩，亦可綯以为索”；又，《说文》杜林曰：蕅根也。藕当从后文作蕅。蕅根犹荷根也。郭朴曰：北方人以藕为荷，用根为母号也。然则杜林谓蕅为蕫。同样，鬷，《康熙字典》：“音摠。草名。《尔雅·释草》：素华轨鬷”，而《說文解字.鬲部》，释为“鬷，釜属”即陶器。这样，他们就把“董”的含义从一种“草”、“薡蕫，蘱之別名” ；“似蒲而细”、“藕根”、“荷花”之名，转化为姓氏、“氏族之称”，並赋于了“管理、督正、御正”之意。

“《六书正讹》则对此有不同见解。它说：“又姓，别作董。考，古文重、童虽可通用，然董字，经典从无从蕫者。蕫，古童、重通用。或用为蕫蓈字，误”。

所以，有些学者认为，“由于祝融部落长期承担保护火种的重任，采用火绳法存火，即把草编成绳子干燥后点燃，并不断续燃，以保存火种。因此，惠连氏族（参胡）是一个擅长制草绳的氏族”；他们“因为以‘董草’制绳，所以把‘董草’作为部落图腾”；祝融部落，因存火用草绳，草绳象己、己又象蛇，作为祝融八姓氏族的母族，自然以己为姓，以蛇为图腾；董姓又出于该氏族的分化，这就是炎帝系统的董姓源于己姓一说的缘故。”；“黄帝系统中也有己姓，也是蛇图腾。后人常常把两者混为一谈，其实两者渊源不同”。（见网络文献：《八闽董氏汇谱》）

还有人持“董”是一种菜之说。《大戴礼记·夏小正第四十七》曰：“荣菫、采蘩。菫，菜也。蘩，由胡。由胡者，蘩母也；蘩母者，旁勃也。皆豆实也，故记之”。此书，把“董”作为一种菜来解释。以致山西运城、闻喜一带的人们至今仍把藕根称为“董菜”。

这些董氏谱牒研究者依据《尔雅注疏》《说文解字》《康熙字典》：“蘱，薡蕫，似蒲而细”之说，把研究思路死死地局限在“似蒲而细”的草上，并以此联想到搓制草绳、保存火种，联想到“藕根”、“董菜”之说。

上述不同的“蕫”字说，均撇开了古代董姓天文观测、“敬授民时”的职能，其实他们是没有考虑到“蕫”字字形的象形来历。

《尚书正义》卷第二《尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”；孔颖达疏：“重黎之后……世掌天地四时之官，故尧命之，……敬记天时，以授人也”：（注：祝融名重黎，《春秋左传注疏卷十三》(起僖公十五年，尽二十一年)：“大皞伏羲四国，伏羲之后，故主其祀”；《楚帛书》甲篇释文说:“伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神”；《楚帛书》：“炎帝乃命祝（融）以四神降，奠三天”；《左传·昭公二十九年》、《孔子家语·五帝》载：“少皞氏有四叔,曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。” 以五行官有火正；（汉）孔安国《传》、（唐）孔颖达疏《尚书注疏·卷十八：“《传》：重即羲,,黎即和,.尧命羲和世掌天地四时之官,使人神不扰,各得其位,是谓绝地天通.”（唐）张守节<史记正义·卷一》: “《吕刑传》云：重即羲,黎即和.虽别为氏族,而出自重黎也”。其实这都是说的祝融。

帝喾高辛氏“诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰，昆吾；二曰，参胡”；而参胡部落是世代负责天文观测，世治星历，“以授民时”的部族，故，有田认为应是先有了“蕫”姓后，才有了以“董”字称呼草名之说。

董”之所以被后人以现代汉字的组合说成是“千里草”或被称为某种“菜”，是对远古董姓部落最早从事管理火种，制造陶器、观测天文历象（“敬授民时”）、记载历史，兼有金属冶炼工作职能历史的掩盖；它完全忽略了“董”部落是一个最早开始进行天文观测、记载历史、管理祭祀等活动的具有先进文化部族的光辉历史。

四、以字为氏的董姓后裔，因“父”豢(huan)【2】龙有功为董姓

《通志·氏族略序》说：“氏之所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏”。氏的本义为“支”、“歧”，“别其子孙所自分”。在舜帝时，在祝融八姓“己姓之别受氏”的董部落里出了一个叫“父”的首领，因其“舜命佐禹治水有功”（《毛诗正义·卷六》），“舜帝便把如今山西闻喜或万荣这个原本“惠连（参胡）——董氏族”活动的地域，确认为董父董部落的封地——董国”（方国、侯伯）；“父”被封为“豢龙氏” （董金荣：《源流篇》），他就是董姓的第一代父系始祖。其后，“父生甲，甲生九子，其后分支散处，蔓延天下，皆为名宗……”。（《萧山董氏谱系源流》）

西晋·杜预曰：“豢龙，官名。【3】官有世功，则以官氏”；“是谓五官【4】，实列受氏姓，封为上公”。明人贺复徵也认为：上古所谓的豢龙氏可能是指“负责祭祀龙神的官员”。其在《文章辨体汇选》里说：“豢龙氏之于龙，安知其非如伊耆氏之于腊，实掌其祭者也？所谓豢龙者，其无乃馐饮食，以祀龙之谓，而好怪者遂以豢龙为畜龙也”。可见，“董”之受“氏”，乃为官职之称。

关于董氏发祥地问题，古籍记载，几说并存。譬如：有河东、陆乡（今永济）、山东定陶、河南唐河、临颍、宝丰等地。佚名：《董姓研讨》可见，因生存、战乱、自然灾害等诸多原因，导致了古代董氏先民的频繁迁徙，故，很难断定其祖籍所在；更不适用于“三代论祖籍”的原则。

周初，“天子建德,因生而赐姓，胙之土，而命之氏”；（《左传·隐公八年》）“武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周”，分其弟“唐叔以大路（车）、密须之鼓、阙巩（甲）、沽冼（钟），怀姓九宗，职官五正，命以《唐诰》,而封于夏墟，启以夏政，疆以戎索”（《左传·定公四年》、《新唐书·天文志》）【5】；令其“怀柔、节制屏立其四周的杨（洪洞）、贾（临汾）、耿、（河津）、韩（万荣）、郇(xun)（临猗）、魏（芮城）、虞（平陆境）、虢（guo）（平陆境）、董（闻喜境）九个同姓宗族小国（或土著的九个异姓诸侯国）。”乔兆坤、王明亮：《禹凿晋水在鬷川—鲧禹治水的史学思考》；（一说十七个。“霍、虢、虞、冀、黎、郇、董、韩、芮、魏、耿、贾、杨、沈、姒、蓐、黄”）。

《左传·定公四年》杜预注：“怀姓，唐之余民。九宗，一姓为九族。职官五正，五官之长”还有资料说：“怀姓九宗是戎人的一支，为媿姓。夏时称河伯族，商时称鬼方，周时方称怀姓九宗。”（张海：《怀姓九宗研究》）

广西钟山董全吉氏依据（宋）罗泌路《路史?卷十七》：“飂有叔安裔封于董。董甫（父）以豢龙事虞，封于鬷川，别为鬷夷，更为关龙。廖董、关龙，则夏灭之；鬷，则商灭之”及《国语·卷第十六·郑语》：“其后八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。当周未有。己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣”的记载，认为：在舜帝时有董父之董国，及至夏孔甲时，豢龙氏被御龙氏取代，董国被夏所灭。自此以后，董已不是侯伯，迨至商灭夏时，董国已不存在了。（有田认为，若如此，则三鬷国被商汤所灭之事不好解释）。

考虑到武王克商，成王桐叶封唐叔，赐怀姓九宗，为其藩属的情况，以及《史记?晋世家》：“哀侯二年，曲沃庄伯卒，子称立，是为曲沃武公。三年，荀人、董伯皆叛曲沃。”；郦道元《水经注?卷四?河水》：“汲冢《竹书纪年》曰：晋武公元年，尚一军芮人乘京，荀人、董伯皆叛”的记载，有田认为，因史书记载，商之后有董伯（“侯伯”）。所以，“董国”或有可能是间断存在的。因董姓自上古以来，一直是候伯，建有董国，夏朝时，山东定陶鬷夷兴盛，继续为豢龙氏，在夏孔甲时被御龙氏取代，遂使董氏侯伯国暂时被中断。古称“国灭”。商代，可能因董姓掌握着先进的天文观测技术或冶炼铸造技能，，而受到商王朝重用，被重新复国；抑或因姻亲关系，重新崛起，再度复兴。（吴）韦昭注《国语·卷十六》：“其后八姓于周未有侯伯('八姓’祝融之后八姓：已、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也，侯伯诸侯之伯)”此条史料,说明董氏在西周末期仍有侯伯存在。虽然史料没有明载，但西周时期，董姓有侯国，却是无争的事实，其为唐叔虞之藩属国，因参与反对“曲沃代翼”的战争，而被晋献公或晋武公所灭。（有闻喜上郭村公元一九七八年出土的董矩方甗为证）

所以，按古代“胙土命氏”的原则，把董父的封邑—“董国”，作为董姓的发祥地，比较符合惯例。

也有资料称：董父的封邑在今之河南临颖县境。因《太平寰宇记 ·许州》记载：旧许州临颖县有豢龙城，相传即董父之封邑。

还有资料云：董族得姓于惠连，惠连封国参胡。参胡，即今之山西运城永济韩阳，也处河东之地。夏、商之世，还有昆吾氏董国，可能在今之山东定陶境内。陈槃：《春秋大事表列国爵姓及存灭表譔异》、董振民：《董氏始祖源头在闻喜》

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【1】、《史记·楚世家》：“颛顼（高阳）生称、称生卷章、卷章生重黎与吴回、吴回生陆终”。

朱起凤《辞通·八齐·黎》注：“《国语·郑语》曰：‘夫，黎为高辛氏火正。’，韦注：‘黎，颛(zhuan)顼(xu)之后，吴回也’”。

《汉书·五行志上》：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政”。

《潜夫论·志氏姓三十五》曰：“夫黎，颛顼氏裔子吴回也。为高辛氏火正，淳耀天明地德，光四海也，故名‘祝融’”。高诱注《淮南子·.时则训》云：“祝融，颛顼之孙，老童之子吴回也。一名黎，为高辛氏火正，号为祝融”。据此，有田疑吴回与重黎为同一人。

另据董承荣：《董字考释》称：董父族系专职为舜帝管理、驾御龙车的官员，当系舜帝之亲族。“舜为昌意系后裔，舜有虞氏称虞舜，名重华。重华父为瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉”；“帝父曰颛顼，颛顼父曰昌意，昌意父黄帝”。《史记·五帝本纪》“颛顼高阳，高阳生称……”；“而董父出自黄帝”。

又，“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章（即出土楚简中的“老童”），卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正…帝喾命曰祝融….而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终，陆终生六人……其长一曰昆吾，二曰参胡；三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连，芈姓，楚其后也。……尝为侯伯…….，其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世”。《史记·三代世表》、《史记·楚世家》。

又，《新唐书·宰相世系表》：“董出自姬姓。黄帝裔孙有叔安，生董父，舜赐董氏”；“颛顼-称-老童（卷章）-吴回-陆终-惠连-叔安-董父”。

【2】、（明）张自烈.：《正字通》：“豢”，“凡蓄养禽兽，皆曰豢”。作为姓氏的“董”，起源于豢龙氏。豢龙者，董龙也。

【3】、《左传·昭公二十九年》：“昔有飂(liu)叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢(huan)龙。封诸鬷（ZONG）川，……夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之，失官不食，官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，灪（yu）湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥。土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，周易有之。在乾之姤，曰：‘潜龙勿用’。其同人曰：‘见龙在田’。其大有曰：‘飞龙在天’。其夬曰：‘亢龙有悔’。其坤曰：‘见群龙无首，吉。’坤之剥曰：‘龙战于野’。若不朝夕见，谁能物之？’献之曰：‘社稷五祀，谁氏之五官也？’对曰：‘少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水。使重为句芒，该为蓐（(ru)收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后土为社，稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之’”。从帝舜时代到夏代都专门设有为帝王豢龙和御龙的官职。

（晋）王嘉：《拾遗记·炎帝神农》：“以降露成池，蓄龙为圃。及乎夏代，世载绵绝，时有豢龙之官”。《左传·昭公二十九年》杜预注：“‘豢龙’，官名。官有世功，则以官氏”。《潜夫论校注》云：“则‘豢龙’原为董氏所任官职，后成为氏族名”。

【4】、五官，《礼记·王制》曰：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等”。“天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里”。

【5】、《新唐书·天文志》：戎索，“参、伐。伐，也称罚星。（在参星三星中间）为戎索，为武政。当河东，尽大夏之墟”。《简明甲骨文词典》：“河东，地名。今山西省西南部夏县一带”。《春秋三传·列国兴废说》曰：“晋，姬姓侯爵，周武王之少子，唐叔虞之后也，成王封叔虞于唐，始都于翼，今平阳府翼城县是也……”。

《今本竹书纪年》：“（成王）十年，王命唐叔虞为侯……，（康王）九年，唐迁于晋，作宫而美，王使人让之。”有资料说：“（唐）李泰：《括地志》记载，今山西临汾市西南有一条古河叫平水。其上古时又名晋水。燮父所迁之“晋”地，当离此“晋水“（平水）不远”。故“唐因晋水而改晋”。

班固：《汉书·地理志下》：“至成王灭唐，而封叔虞，唐有晋水，及叔虞子燮为晋侯云”；顾炎武：《日知录》卷三一《唐》云：“案，晋之始见于《春秋》。其都在翼。《括地志》云故唐城在绛州翼城县西二十里，尧裔子所封，成王灭之，而封太叔也，北距晋阳七百里，即后世迁都亦远不相及。况霍山之北，自悼公以后始开县邑，而前此不见于《传》。又《史记·晋世家》：‘成王封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里’，翼城正在二水之东，而晋阳在汾水之西，又不相合”。窃疑唐叔之封以至侯缗之灭并在于翼。” （晋悼公：公元前572-公元前558）

李元庆：《晋国文化—法治文化的摇篮，多民族文化的熔炉》之《叔虞封唐与晋国文化的形成》说：“古唐国曾是商王朝的重要诸侯国，位于山西南部翼城、曲沃、绛县之间‘方百里’之地”。

但也有史料，对周成王封叔虞之地，另有说辞：

《左传·定公四年》杜预注：“《唐诰》，诰命篇名也。夏墟，大夏。今太原晋阳也”。

郑玄：《诗谱》云：“唐者，唐尧旧都之地，今日太原晋阳是也。尧始居此，后乃迁河东平阳”。

郦道元：《水经注》说：“（晋阳）县，故唐国也”。李泰：《括地志》云：“故唐城，在晋阳县北二里”。朱熹：《诗集传》曰：“唐，国名。本帝尧旧都。在《禹贡》冀州之域，太行、恒山以西，太原、太岳之野。周成王以封弟叔虞为唐侯。南有晋水。至子燮，乃国号曰晋。后徙曲沃，又徙居绛，……其诗不谓之晋，而谓之唐。盖仍其始封之旧号耳。唐叔虞所部，在今太原府。曲沃及绛皆在今绛州”。

五、豢龙氏董国的迁徙

有资料称，在陆终六子的封国中：昆吾、参胡、会人、大彭、曹、荆楚最初都在黄河中下游的中原地区，此后他们都发生了不同程度的迁徙。而作为惠连（参胡）后裔的飂国（叔安）、董国（豢龙氏董甫）也应有迁徙史。（网络文献：《八闽董氏汇谱·董姓研讨》）

乾隆《曲阜县志》卷之四《图考第二》载：“《史记正义》曰，《帝王世纪》云，炎帝神农氏，都陈，徙曲阜；黄帝自穷桑徙曲阜；少皞，都曲阜；颛顼始都穷桑，徙商丘。穷桑在鲁北。或云穷桑即曲阜也，又为大庭氏之故国。孔疏：“黄帝，一曰大庭氏。《世纪》又云，黄帝生于寿丘”；

《孔府档案》卷0792称：“轩辕有熊国之君，姓公孙，因长于姬水，又姓姬，遂名轩辕”；

唐·司马贞《史记索引》引晋人皇甫谧(mi)《帝王世纪》：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓”；

唐·张守节《史记正义》载：“寿丘在鲁门之北，今在兖州县东北六里”，其地即今之曲阜。

由此可知，寿丘是古代传说中炎帝神农氏的活动地点和轩辕黄帝的出生地。这说明，在三皇、五帝时期，从曲阜到菏泽、定陶的鲁西南一带，即古东夷族居住之地，是当时经济文化活动的中心地区。也是华夏文明的发祥地。骆承烈、.骆明：《孔里论孔》、李继生：《三皇五帝及三代之祖探源》

史书称，因帝尧之时“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫”。《书经·虞书·益稷》对华夏族人的生存造成了极大威胁，诸侯共工，受尧之命治水，他采用“壅防百川，堕高堙庳”的方法治理水患，而失败（“以害天下”）。

随后，“惠连（参胡）与鲧(gun)一起领导治理了许多河流，如海河、術河、汾水、洮水等”《八闽董氏汇谱·董姓研讨》。由于鲧“播其淫心，称遂共工之过”，继续沿用共工的方法治水，最终也没能治水成功，被尧“殛之于羽山”。《国语.周语下》

祝融之裔董甫（父）作为舜臣，“受舜命佐伯禹治水”，“伯禹念前之非度”，汲取共工、鲧治水失败的经验教训，“釐改制量，象物天地，比类百则，仪之于民”，采用“随（堕）山浚川”《遂公盨（xu）铭文》《尚书序》；“徒以傅土，行山表木，定高山大川”、“以开九州，通九道，陂九泽，度九山”、“导江疏河，百川蠲修”的方法治水，遂“合通四海”，“皇天嘉之，祚以天下”。《史记·夏本纪》《华阳国志·巴志》《国语.周语下》

“祝融之裔向来依附夏后氏，……，董甫（父）可能是与夏禹族一起巡视、疏浚四方河道”；“以‘董族沿河迁徙’为主线，可将史籍中有关董族地望的记载贯穿起来。黄河一线：河东—陆乡–定陶；汾水一线：万荣——闻喜。”，“董族最终可能随夏后氏定居在河东之地”。《八闽董氏汇谱·董姓研讨》

《左传·昭公二十九年》曰:“……秋，龙见于绛郊。……，古者畜龙，故，国有豢龙氏，有御龙氏……”；“……对曰：昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷（音zong）川……”。

“‘鬷’为‘董’之转音”。《闻喜县志》；“鬷：（原文为）董姓，夷也”（《路史·卷二十六·国名·纪三》）。鬷川应是原惠（季）连氏族董部落活动区域。它就在古之“河、汾之东方百里”；“景霍以为城，而汾、河、涑、浍以为渠，戎、狄之民实环之”《国语·晋语二》“居深山，戎、狄之与邻”《左传·昭公十五年》“启以夏政，疆以戎索”《左传·定公四年》；“翼，……都邑也”《史记·晋世家》的晋国（古唐国），今之闻喜-夏县-运城的“姚暹渠流域” 一带。乔兆坤.王明亮：《尧舜时代的盐池水利-鲧禹治水神话的史学思考》【6】

光绪《山西通志·卷八六》载：“……明成化二十三年（公元1478年），闻喜豢龙池水溢，中有鳞甲大如桐叶，水有血痕……”，张杰：《山西自然灾害史年表》亦可佐证闻喜一带为董父“豢龙”之所。（注：董父在山西为“豢龙董泽，非豢龙鬷川”。）

《后汉书·东夷列传》说：“王制云：东方曰夷”；“夷者，柢也，言仁而好生”，“鬷夷，虞夏时国” 。

根据古人“东夷、西戎、南蛮、北狄”的叫法，这一支人，故被称为鬷夷氏。西晋·杜预曰：“鬷，水上夷,皆董姓”。《潜夫论》作“朡夷氏，盖朡、鬷、融古音通”。“融夷氏，祝融后，董父之胤，以融夷为氏”。（“飂叔安之裔子董父之说，见《左传》；祝融后，见《郑语》”）

《路史·卷十七·后纪八》：说“廖有叔安异（裔），封于董。董甫（父）以豢龙事虞，封于鬷川，别为鬷夷，更为关龙。廖、董、关龙则夏灭之，鬷则商灭之。后有廖氏、飀氏、飂氏、飂叔氏、董氏、董甫氏、侯叟氏、青史氏、鬷氏族、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关韵氏、李氏。关之转又为关氏。”；

《春秋左传正义?卷五十三昭二十九年》记载：“封诸鬷川，鬷夷氏其后也。鬷，水上夷，皆董姓”。（宋）罗泌《路史?卷二十》“飂董之后。既迁于鲁”。

《王制》云：“东方曰夷”，郭璞《尔雅注》：“九夷在东”。“夷”，是古人对东夷人的称呼。而古代山东（齐鲁）属东夷地。

若从董姓“封诸鬷川，鬷夷氏其后也。鬷，水上夷，皆董姓”这句话来分析，有田认为，董姓为舜所赐，其滥觞、发祥之地当在河东闻喜的董泽，山东菏泽定陶之鬷夷，当从山西闻喜董泽（或称董氏陂、董池陂，豢龙池、董泊）迁徙而来。并被舜帝封为泽侯、川侯。遂兴盛于定陶鬷川。（史料见杜预、孔颖达《左传注疏》）：“[疏],‘明其布侯’。{正义}曰：‘贾、服、王、董皆作五侯。贾、服云：五侯，五方之侯也。敬授民时，四方中央之侯。王云：‘五侯，山侯、林侯、泽侯、川侯、平地侯也’”）其后，成为夏之三朡国。

（记载董父在闻喜、曲沃一带为舜帝豢龙的史书比较多。最早的记载是《春秋左传?昭公二十九年》：“龙见于绛郊”之说。即古曲沃，今闻喜。

记载董父在曲沃董泽豢龙的史书还有：（北魏）郦道元《水经注》、（宋）黄震《古今纪要?卷一》、（明）凌迪知《万姓统谱?卷六十八》、（清）秦蕙田《五礼通考?卷二百八?嘉礼八十一》、（清）儲大文《钦定四库全书?山西通志》、（清）《天下郡国利病书?解盐池上》等。

记载董父在山东济阴定陶豢龙的史书，最早的是（晋）陶渊明《笺注陶渊明集?卷一》。（宋）陈仁子《文选补遗?卷三十六》引用了陶渊明之说。引用（唐）《九州要记》记载的史书有：“《九州志》、（宋）罗泌《路史卷二十》、（宋）乐史《太平寰宇记?卷十三》、（清）杜詔《钦定四库全书?山东通志 ?卷九》、（清）王士禛《居易录?卷二十八》、（清）张玉书《御定佩文韵府?卷四之三》等。

记载董父在闻喜、定陶两地豢龙的仅有：（清）王士禛《居易录?卷二十八》一书。

关于”鬷川”、“董泽”在何地，《左传》记载其在故曲沃。位于河东的猗氏、闻喜二县间。而《九域志》记载：于兖州。云：龙池。《九州要记》云：董父好龙，舜遣豢龙于陶邱，为豢龙氏”。）陶丘，在今天的山东定陶境内）

史书对董父豢龙之鬷川，可谓众说纷纭，且均有“依据”。但查阅史书，除了陶渊明以外，其他人对此问题的论证，几乎均采用（唐）《九州要记》的这则史料作为论据。但此不属于孤证。

广西董全吉氏认为：若结合“封诸鬷川，鬷夷氏其后也”的记载，董泽，在闻喜；鬷川，在菏泽比较可信。有田高度认同此观点。）

夏之三嵕国，“盖即所谓水上鬷夷之余种”；它是夏朝最后的一支残余势力。《北堂书钞》说：当是时，汤“革车三万，伐桀于鸣条”。《今本竹书纪年.帝癸》记载：三十一年，“夏师败绩，桀出奔三嵕，商师征三嵕战于郕，获桀于焦门，放之南巢”。《史记.夏本纪第二》:“桀走鸣条,逐放而死.”(清)吴乘权等辑:《纲鉴易知录》卷二.《商纪》:“王誓师伐夏桀，放之于南巢”；“伊尹相汤，费昌为御，与桀战于鸣条……”。

但，鸣条、三嵕国究竟在何处，史书记载则不一。

郦道元《水经注.卷七·济水》:“定陶，……县，故三鬷国也。汤追桀，伐三鬷，即此。周武王封弟叔振铎之邑，故曹国也”。

陈槃先生《春秋大事表列国爵姓及存灭表譔异.鬷夷》也持此说。

《太平御览.皇王部七.帝桀》注云：“鸣条，今陈州平丘也”。平丘在今之河南省封丘县。

南朝宋裴骃《集解》引孔安国语：“三鬷，国名，桀走保之，今定陶是也。”

（上图引自《百度百科.三鬷》）

嵕、鬷通假。（汉）王符《潜夫论》把“朡”作“鬷”。《康熙字典.嵕释》说：“《杨雄.校猎赋》：虎路三嵕。注，路音落。服虔曰，以竹虎落此山也。今醴泉、屯留二县有三嵕山，言三峰聚也”。

“鬷”是釜的一种，为三足陶器，此表明董姓部落善于制造陶器。故推测三朡国是因“鬷形状三足陶”而得名。

（清）陈梦雷《古今图书集成.职方典》记载：“三嵕山，一名灵山，一名麟山，在屯留县西北三十五里”。据此，有人认为，今之屯留县即夏之三嵕国。

《史记·殷本纪》曰：“夏桀为疟政，淫荒，而诸侯昆吾氏为乱，汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀”；“桀败于有娀（song）之墟。桀奔于鸣条，夏师败绩，汤遂伐三鬷”；（注：有娀之墟，在今之山西永济境内，《史记.殷本纪》》张守节《正义》：“有娀当在蒲州也”。）

《帝王世纪第三》引《后汉书.郡国志注》说：“河东安邑县西有鸣条陌，汤伐桀，战昆吾亭”。

《尚书.汤誓序》》记载：“伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作汤誓”；孔传：“地在安邑之西”。

《太平御览.百九十四》记载：“……今有鸣条亭在安邑之西”，它也说鸣条在今之夏县西（系山西运城境内，中条山北，柏王山之南，东起夏县西延临猗的一脊黄土岗丘）。故有人说，商汤伐三嵕，当发生在今之山西晋南、晋东南境内。

《尚书.汤誓》：“夏师败绩，汤遂从之，遂伐三嵕，俘厥宝玉”；“盖鬷夷自是遂亡矣”。《国语.郑语》记载：“董姓鬷夷豢龙，则夏灭之矣”；

有资料说：“汤既胜夏，欲迁其社，不可”；为统治夏后氏余孽，商汤遂将亲信曹氏族人迁来定陶，建立曹国。此曹国即商时的诸侯国之一。

《汉书》地理志济阴郡：“定陶，故曹国，周武王弟叔振铎所封。禹贡陶丘在西南，陶丘亭”；

《后汉书》济阴郡：“定陶本曹国，古陶。尧所居。有三鬷亭”；《曹州府志》记之曰“汤伐三鬷，更其国曰曹”。

《纲鉴易知录·周纪》云：武王十三年（公元前1122年），“班赐宗彝”、“大封建诸侯于天下”；“封叔振铎于曹”。

《春秋三传·列国兴废说》曰：“曹，姬姓伯爵，武王同母弟叔振铎所封也。”；《水经注.济水》也说，“周武王封弟叔铎之邑，故曹国也”。（也即商时之曹国旧地）

综上所述，曹乃商、周时之诸侯国（方国）。定陶乃曹氏族的发祥地。而在定陶的飂叔安之裔，陈槃先生引《潜夫论》《姓纂》《路史》之说，认为：“山东定陶之飂与今河南唐河县之蓼并己姓，则是蓼之初国在定陶，后乃迁唐河也”；“以下又有飂国，是复出也。”；（古飂国：《汉书·地理志·第八上》南阳郡：“湖阳，故廖国也。”（清）赵一清《水经注释》：“故蓼国也。(卷二十九十五页十二行)一清按：《汉书地理志》湖阳县下，云：故廖国也”；（清）库勒纳《日讲春秋解义·卷五十六》：“飂，杜注：古国也。《汉志》南阳湖阳县，故廖国。师古曰：《左传》作飂，有以湖阳故城在河南唐县南，叔安，飂君名” 古蓼国都邑，在今河南省唐河县南四十公里湖阳镇,东北依蓼山。）

但也有人认为“飂国于定陶，继处其地者为蓼。则似谓飂与蓼非一姓也”。见《地名考略卷十三、叶十四上》

总之，对于董姓的源头在何处，历代专家、学者们可谓见仁见智，莫衷一是。

然而，最具说服力、让人可信服的，当是公元一九七八年在山西闻喜上郭村考古出土的董国（方国）礼器“董矩方甗”(yan )了。“古诸侯以国为姓”，此物件证明“董国”（方国）就在山西闻喜一带，此处才是董姓滥觞之地。

除董姓主源外，历史上还有多个“氏、国”及个人融入了董姓族群。

《史记集解?五帝本纪》记载：“缙云氏，姜姓也。炎帝之苗裔。高诱云：帝鸿氏（共工部落）之裔子浑敦，少昊氏之裔子穷奇，缙云氏之裔子饕餮，三族之苗裔，故谓之三苗。”；《尚书·舜典》说:“分北三苗”。“北”即“邶”，亦读背。“北”就是三苗所在的地区。其即是《诗经·国风》中邶、鄘、衛的邺，即今河南淇县（一说汲县）、汤阴一带。由于《尚书·大禹谟》说:“三旬，苗民逆命”，部分祝融部落，如祝融缙云黄帝后裔，因不归附，被贬损征伐，以致迁徙外地。这就不能排除原属于祝融董姓部落的某些族群被转化为三苗的可能性。

《春秋经传集解.昭公十五年》：“辛有，周人也，其二子适晋为大史”；“孙伯黡司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之，晋于是乎有董史”；“董狐其后也”。宋·邓名世《古今姓氏书辨证》曰：“至周太史辛有之二子适晋，与孙伯黡共司晋典籍，以其董督晋史，又(因)为董氏”。还有文献说：“辛有之后……，因官为氏，加入董姓”；而董全吉氏认为：董狐是参胡参氏，“回归董姓”。他说因：“参氏(一作莘)”，“莘氏，僮也”，“蕫作童”，（宋）处观《绍兴重雕大藏音》说，“蕫：童、蕫二音”，故董狐开姓、氏统一之先河。【7】。

另外，有研究认为：“汉匈奴董金吾、宋吐番董毡；南方山越、北方氐、羌等，西南夷首董暠(gao)、大理白族董姓；近代满族董鄂氏、佟佳氏、珠赫勒氏均有改姓董的。”；“清代四川成绵龙茂道松潘镇土司为董姓，……青海土族思董氏，汉姓为董”等。谢钧祥：《中华姓氏大辞典》他们的融入，为董姓族群注入了新鲜血液，增添了新的族属。其实，这样考证董姓来源是不全面的，属于牵强附会。毕竟董姓真正来源是董姓部落，在帝喾分化祝融八姓后分布在山西、山东等地，主要以山西为主要聚居地。匈奴，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥、夏曰淳维、殷曰鬼方、周曰猃狁、汉曰匈奴、魏曰突厥。鬼方在鬼星宿区域，既与参胡星宿董姓区域紧邻，也有部分参星区域划入鬼方，且三朡国随夏桀后裔迁徙鬼方，又有《新唐书·南蛮下》记载从本安邑(今山西省夏县西北) 遂王蛮中，赵、杨、李、董为贵族，颇知阴阳历数。因此，白蛮王蛮董姓，源于山西董姓部落。（见《新唐书·列传第一百四十七下·南蛮下》、《匈奴传》、《春秋正义》、《汉书·卷二十八下·地理志第八下》、（宋）欧阳修《新唐书·卷三十一》等）；

同样，董姓参胡国的“参星宿”在中央，三小星曰“伐”星宿，紧靠董姓“参星宿”，在董姓“胡星”之东，“在匈奴东，故曰东胡”后称呼“鲜卑”，“董佳氏”、“董鄂氏”等“被鲜卑、乌桓部虏”，迁徙地地名出现“董佳城”、“董鄂”、“乌喇”等称呼，那么，其以满族改姓之说，论证也是不充分的。

“姓氏所出，后世茫不可考，不过证以史传。然要为难晓……”；“……千载之下，遥遥世祚，将安所质究乎？” 《容斋随笔》卷六《姓氏不可考》

董姓究竟是出自黄帝族系还是炎帝族系？董父的封邑究竟在何处？其上古世系是怎样传承下来的？董氏古代先民是如何迁徙的？其世系应作何排列等问题，至今仍困扰着董氏谱牒研究者们。

本文仅能依史料及一些董氏谱牒研究文献，作大致探讨，其间错讹，俟识者指正。（顾颉刚先生在《古史辨自序》中尖锐指出：中国古史“是层累地造成的”。还有许多学者、专家也高度赞同此点。所以，本文所述观点最终能否站住脚，尚待我后裔校正。）

本文承蒙广西贺州市钟山县董全吉先生审阅、指导，并给与资料上的大力支持，才得以完成，在此表示真诚的谢意。

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【6】、《左传·昭公二十九年》杜预集解：“鬷，古国也。鬷川、鬷水夷皆董姓。鲁县，今鲁阳也。穷桑地在鲁北。即少皞之墟也”。《周礼·考工记·匠人》：“凡天下之地势，两山之间必有川焉，大川之上必有涂焉”；“吕梁、太行间为汾川，峨眉、鸣条间为涑川，中条、鸣条间当为鬷川……，故可推知，虞舜时豢龙氏的封地鬷川就是今天的姚暹(xian)渠流域……（今山西运城境）” 。乔兆坤.王明亮：《禹凿晋水在鬷川—鲧禹治水的史学思考》但此说有待商榷。在查阅了大量史书记载后有田倾向鬷川当在今之山东定陶境内。

【7】、根据《左传·昭公十五年》杜预注：“辛有，周人也。其二子适晋，为大史，籍黡与之共董督晋典，因为董氏，董狐其后”与《左传·僖公二十二年》：“初，平王之东迁也，辛有适伊川，见被发而祭于野者”的记载，可知辛有生活在周幽王至周平王时期。（公元前781-公元前720年）。

史料记载，商代末年有莘国的国君，叫辛甲，兼商朝太史，后成为周朝太史。辛有为有莘国国君，周平王东迁，废有莘国，并入晋国。称“莘地”、“梁”、或“羁马”。（胡新生：（《异姓史官与周代文化》））

还有古人称：“辛有，姒姓，辛氏，夏后启之季子武观，被封于莘，称“有莘国”，商代因之。莘国。莘，仲城西有莘地，合阳南有古莘国，孟伊尹耕于有莘之野” （宋）欧阳德隆《增修校正押韵释疑·卷一上》；

（宋）范晔《后汉书·卷三十一》载：“阳平。侯国，有莘亭”。

（宋李昉《太平御览·卷二百九十四》）；“晋侯登有莘之墟，遂伐其木，以益其兵”。

（清）顾栋高《春秋大事表卷六上》：“……（陕）州硖石镇西十五里有莘，原为虢之莘地。庄三十二年，有神降于莘，即此”。

（汉）韩婴《韩诗外传·卷七》：“伊尹，故有莘氏，僮也”。

（宋）司马光《资治通鉴卷二十六》）。“莘、辛相近，遂为辛氏。

（汉）伏胜《尚书大传·卷二》：“……取怪兽尾倍其身，名曰：‘虞之有参氏(一作莘)’，取美女之江淮之浦，……”。

（清）张澍稡：“按，童，作僮。参氏作莘。《路史》云：“汉之童恢碑作董，盖董姓也”。

（宋）处观《绍兴重雕大藏音》：“蕫(童、蕫二音)”

（汉）王符《潜夫论·卷九》载：“凡因祝融之子孙，己姓之班，昆吾，籍、扈、温、董、秃姓。朡夷豢龙”；。

综合上述史料，可得出：莘氏、辛氏与参氏、董姓有关联；“籍”氏与昆吾、董姓有关联，他们都属于董姓范畴的结论。所以，晋国史官董狐，作为辛有之后，不应该另有别的祖先渊源。

故，《左传·昭公十五年》杜预注：“辛有，周人也，其二子适晋为大史”；“孙伯黡司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之，晋于是乎有董史”；与（宋）邓名世《古今姓氏书辨证》：““至周太史辛有之二子适晋，与孙伯黡共司晋典籍，以其董督晋史，又(因)为董氏”及“因官为氏，加入董姓”之说，有待商榷。

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2022年5月25日最初稿

中华董氏渊源探究

二十世有田

【摘要】董姓为炎帝族系后裔，其继承炎帝、祝融用火、管火的本领，因管火制绳而取“董草”，故以“董草”为图腾、氏族之称。又以绳状如蛇，为出己姓。“父”因“扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川”。董父主源汇纳百川，瓜瓞绵延，生生不息，形成了如今八百多万人的族群。

【关键词】炎帝黄帝祝融部落豢龙氏鬷川董父

董姓是中华民族最古老的姓之一。迄今约有四千五百多年的历史。若从董父“豢龙”得姓开始，董姓后裔已繁衍了一百七十至一百八十代之多，《八闽董氏汇谱》从而形成了如今约八百多万人口的族群。

一、炎帝、黄帝、蚩尤等是部落联盟首领之称。中华姓氏並非仅出于炎、黃一脉

炎帝是传说中上古时期姜姓部落联盟的首领，又称赤帝、烈山氏。一说即神农氏(或神农氏的子孙)。炎帝是中华民族公认的人文始祖之一。《搜神记》载：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。”《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游于华阳，有神龙首，感生炎帝。人身、牛首，长于姜水。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈（今河南淮阳），又徙鲁（今山东曲阜）。又曰魁隗(wei)氏、连山氏、列山氏”。“炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事”。

炎帝对中华民族的生息繁衍及发展做出了巨大的贡献；

1）“因天时，相地宜，斫(zhuo)木为耜(si)，揉木为耒(lei)，耒之利以教天下”，教育先民垦荒种地。

2）“始教民艺五谷”，种植粮食作物,“而食足”。

3）为知晓百草药性，“尝一日而通七十毒，神而化之，遂作方书以疗民疾，而医道自此始矣”。（一说“岐伯，黄帝臣也，帝使岐伯尝味草木，典主医病，《经方》、《本草》、《素问》之书咸出焉”。见《帝王世纪第一》）

4）“复察水、泉甘苦，令人知所避就。”

5）“始列廛于国，为日中之市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。（清）吴乘权：《纲鉴易知录·五帝纪》

炎帝部落联盟最初的活动地域在今陕西南部，其执政时间早于黄帝。黄帝也是传说中，中华民族的始祖之一。姓公孙，居轩辕之丘；“或发明战车”，故号轩辕氏。史式：《中华祭祖圣地.万荣后土祠》国于有熊（今河南新郑县西北），亦称有熊氏。(清人梁玉绳之《史记志疑》：则“案：公孙非姓也，黄帝乃少典国君之后，故称公孙，轩辕是其号。汉《律历志》曰：“黄帝始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号轩辕氏”。)黄帝筑城营国，率领其部落养蚕治丝、始作衣裳，伐木构材、筑造宫室、制造日用陶器、货币；创造文字、“以云纪官”、“立六相暨史官”、制定天文历法、音律、发明算术、医学、舟车，“画野分州、经土设井”，（清）吴乘权：《纲鉴易知录·五帝纪》被拥为西北方游牧部落的首领。

史料记载炎帝部落是擅长用火的农耕部落；后起的黄帝部落，则是以游牧狩猎为主业的部落。“炎帝、黄帝同出于少典氏部落联盟的两个胞族部落。同处于原始社会末期”。（此说与“轩辕之时，神农氏衰相抵牾”）“因其分别居于西北黄土高原之姬水、姜水流域，故此得姓不同”。“一个居住在姬水旁边此后得了姬姓，就叫做黄帝氏族，另一个住在姜水旁边，此后得了姜姓，就叫做炎帝氏族”。徐旭生：《中国古史的传说时代》《史记正义·佚文》曰：“炎帝作耒耜以利百姓，教民种五谷，故号神农；黄帝制輿服、宫室等，故号轩辕氏；少昊象日月之始，故号少昊氏，此谓象其德也”；蚩尤是与黄帝、炎帝同时代的部落首领，是中华三始祖之一。《逸周书·明堂解第五十五》载：“昔天之初，……名蚩尤以宇少昊，以临四方。……蚩尤乃逐帝，……，执蚩尤杀之于中冀”。同炎帝、黄帝、蚩尤一样，三苗、鲧、祝融、共工、防风氏、后羿等等，也是部落联盟首领的称号。（若依《尚书·虞书·尧典》、《尚书·虞书·舜典》蔡沈注：“共工，官名，盖古之世官族也”；“三苗，国名，在江南荆扬之间”之说，则祝融、后羿、防风氏亦当如是说，《清华简》则说“黄帝有子曰蚩尤，蚩尤既长成人，乃作为五兵”）

由于上古神话传说把诸多炎帝、黄帝的发明创造、文治武功全集中在某位炎帝、黄帝的身上而表述出来，故，炎帝、黄帝就被彻底神化了。《史记》云:“轩辕之时，神农氏衰”，因为各自生产方式的不同，炎、黄两大部落经常为争夺生存发展空间，而发生冲突，最终导致了“阪泉之战”。黄帝战败炎帝成为部落联盟首领。从而实现了中华民族历史上的第一次大联合。《史记·五帝本纪》描述此次战争云：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕（黄帝）乃修德振兵，治五气、艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴(pi)、貔(pi)、貅(xiu)、貙(chu)、虎，以与炎帝战于阪泉之野（东汉人服虔曰：“涿鹿，山名，在涿郡。”今河北涿鹿县东南），三战然后得其志”。《吕氏春秋·荡兵》亦云：“兵所自来久矣，黄、炎故用水火”；轩辕氏和神农氏战于水、火之中，神农氏大败，退兵南方；后“蚩尤作乱，不用帝命”；“与榆罔争王于涿鹿之野”、“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”，打败了由蚩尤率领的九黎部落（东夷）的入侵。（三国魏人王象《皇览·冢墓记》云，蚩尤败后，被肢解。头颅和四肢被分开埋葬，即“四冢磔【zhe】蚩尤”。其首级冢在“东平郡寿张县阚乡城中”（今河南省台前县），躯干则被葬在“山阳郡巨野重聚”。重聚，即今巨野县城东北郊堌堆庙） “轩辕氏养性爱民，为国谋业，有土德之瑞，故号曰黄帝，神农氏处炎风之野，称南方火德之帝，为炎帝。”；《华夏董氏通谱》“黄、炎天下各半”，（汉）贾谊：《新书》卷二·《制不定》黄帝部落与炎帝部落组成华夏族。

有文献说，炎帝部落联盟的首领地位从开始确立到“氏衰”，“诸侯相侵伐，炎帝榆罔弗能征”，“轩辕习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从”（清）吴乘权：《纲鉴易知录·五帝纪》，被黄帝部落所取代，大约经历了两千多年；（《尸子》：神农氏七十世有天下。（每世三十年））并在生息繁衍中缔造了姓氏。《史记·五帝本纪》云：“黄帝二十五子，其得姓者十四人”；顾炎武《日知录》说:“言姓者，本于五帝，见于《春秋》者，得二十有二 ”；还有史料说，“黄帝生了二十五个儿子，有功德者十四人，黄帝给他们分划土地并确定了十二个姓，这便是中国人姓的肇始。【1】”；“三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人称姓。贵者有氏，贱者有名无姓。姓所以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别” 《通志·氏族略序》“不过最初姓的数量很少，只有贵族家族才有姓氏”。由于“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号”《史记·五帝本纪》尧、舜、禹、夏、商、周都是炎、黄后裔，故中华民族被称为“轩辕后裔”、“炎黄子孙。” 王宝明：《中国姓氏与人名》

其实，古人早就对中华源流有着不同认识：“昔者，黄帝氏以云纪，故为云师，而云名；炎帝氏以火纪，故为火师，而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；我祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，……”。《左传·昭公十七年》

我国近、现代的一些专家学者，对此，也持有不同的认识。费文通先生就在其《古史甄微》中指出:华夏—汉族是由河洛、江汉、海岱三个族群融合而成；徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书中则指出:汉族是由华夏、东夷、苗蛮三个集团融合而成。此后，林惠祥先生的《中国民族史》更把汉族的来源考定为四合一：由华夏族系、东夷族系、荆吴族系、百越族系融合成的。近、现代考古学成就充分表明，中华民族的文明起源并非仅来源于“黄河文化”一脉，它还应包括河姆渡、良渚、马家浜、跨湖桥为代表的“长江文化”和燕、辽、云南、西藏的文化。【2】

另据史载：东汉时有安息国太子定居洛阳，以其国“安”字为姓；隋、唐、北齐时，有西域粟特“昭武”九姓诸国的米国、曹国及天竺国的胡人来华定居，以“米”字、“曹”字、“竺”字为姓；韩国磐：《隋唐五代史纲》第九章《唐朝的对外关系》宋、元时期，阿拉伯人来华定居，民族融合，形成回族姓氏白寿彝：《中国回回民族史》；明代，菲律宾苏禄国东王在华后裔以“安”、“温”为姓，还有在周朝或秦、汉时期进入中国的犹太人等等，都可说明中华民族并非全是炎帝、黄帝族系的嫡传后裔。那种认为“万世一系，皆源于黄帝”、中华姓氏都源于黄帝、炎帝、蚩尤、祝融、刑天、夸父、共工、后羿、三苗等（《路史·后纪·四》：蚩尤，姜姓，炎帝后裔也。）的观点，看来是有点过于武断、牵强了。

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【1】、《国语·晋语四》云：“……凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。姬、酉、祁、己、膝（滕）、箴、任（妊）、苟（荀）、僖、佬（姞）、儇、依是也”。

【2】、我国考古界于上世纪八十年代提出中华文明发祥地“四大区域说”：“一是黄河流域文化区包括仰韶文化、龙山文化、齐家文化，大汶口文化；二是长江流域文化区，包括江汉地区的屈家岭文化、太湖地区的良渚文化、川江地区的巴蜀文化；三是珠江流域文化区；四是辽河流域文化区或称北方文化区，包括红山文化、夏家店文化。此学说的提出从根本上冲破了长期流行的以黄河流域为唯一文明发祥地的所谓中华文明'一源说’”。《我国考古界根据新发现探索，中国文明发祥地有四大区域》1986年9月23日《光明日报》；李元庆：《晋文化·杀虎口文化与中华文明》

二、董氏是炎帝部落联盟的一员，是祝融八姓之一

1）、祝融部落是炎帝部落联盟的一员

姓是一种族号，氏是姓的分支。现在所说的姓氏专指姓，它是表明家族血缘关系的。姓，起源于母系；氏，起源于父系。在中国古代，姓，标志着某个贵族族群出自五帝中那一血缘传统；氏，则是标志某个贵族族群的祖、父功德、地位、封邑的。姓与氏两者有着严格区别。

谱牒文化研究的传统观点认为，董姓出于黄帝己姓，（也有说姬姓）其后颛顼（高阳）生称、称生卷章、卷章生重黎与吴回、吴回生陆终、《史记·楚世家》陆终生了六个儿子，第六个儿子叫惠（季）连。惠（季）连生飂叔安，飂叔安裔子为父，父因“豢龙”而得姓董，这似乎已经成为一种定论。董金荣：《源流篇》【3】但是在我国南方各地的董氏宗谱里（如温州、苍南一带）却有董姓源于炎帝族系的记载。广西《贺州钟山董氏家谱序言》引《浙江董氏家谱》说：“吾董氏自舜帝赐姓以来，始居陇西，公讳父，炎帝之裔生……”。还有一些从事董氏谱牒文化研究的学者也认为，“董氏是炎帝部落联盟的一员，炎帝是祝融的先祖，而董氏出于祝融…… ”；“董姓是炎帝第十世,祝融八姓之一，董姓是风姓分支。” 他们说，“祝融氏，氏出多元，历史上有炎帝族祝融氏和黄帝族祝融氏”。据《山海经·海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听訞（yao ）生炎居、炎居生节并、节并生戏器、戏器生祝融。祝融降处江水，生共工……”；所以“有理由认为祝融部落当属神农炎帝系统。”（《新郑黄帝故里：黄帝与黄帝世系》）

2）、董姓出于炎帝部落联盟中的祝融部落

有资料说，传说中的董姓远祖重黎，是少皞族的重与颛顼族的黎，相互融合而形成的一个新的氏族的首领，在帝喾时担任管理火种之官，官名火正，又称祝融。祝融，“古谓烛融”；罗泌《路史·前纪》云：“祝融氏以火施化，号赤帝，故后世火官，因以为谓”。因其在征讨长江流域共工氏时无功，而被帝喾所杀，故其弟吴回继任祝融之职。所以，重黎和吴回之后称祝融氏。祝融部落是从炎帝部落联盟中分化出来的一支。祝融为部落首领，并且担任炎帝部落联盟的“火正”之职，负责火种保存工作。

3、）祝融部落的分支惠连氏族即董氏族

随着人口的繁衍、增多，“祝融部落相继分化出己、董、斟、彭、秃、妘(yun)、曹、芈(mi)八个氏族。其中第一氏族“己”，为原祝融中的母族，并继承了燧人氏、炎帝、祝融“用火、管火”的传统。此后，董氏族从己姓中分出。出于己姓的董部落，在惠连的带领下，活跃在如今的山西南部。因他们以“董草”为图腾，故称为董氏族；也被称为惠连氏族”。董金荣：《源流篇》

“董”的本义是一种草，为“多年生草本植物，又名“長苞香蒲”；“似蒲而细”，即“蘱草”。“由于祝融部落长期承担保护火种的重任，采用火绳法存火，即把草编成绳子干燥后点燃，并不断续燃以保存火种。因此，惠连氏族是一个擅长制草绳的氏族”；“因为以'董草’制绳，所以把'董草’作为部落图腾”；祝融部落，因存火用草绳、草绳象己、己又象蛇，作为祝融八姓氏族的母族，自然以己为姓，以蛇为图腾；董姓又出于该氏族的分化，这就是炎帝系统的董姓源于己姓一说的缘故。“黄帝系统中也有己姓，也是蛇图腾。所以，后人常常把两者混为一谈，其实两者渊源不同”。正如（宋）郑樵在其《通志氏族略.同名异实》里所说：“董氏有二，董父之后，以字为氏，又有陆终之子参胡姓董，以姓为氏”。

4）、惠连氏族因“父”豢(huan)【4】龙有功为董姓

《通志·氏族略序》：“氏之所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏”。氏的本义为“支”、“歧”，“别其子孙所自分”。《通鉴·外纪》在舜帝时，己姓部落出了一个叫“父”的人，“舜命佐禹治水有功”《毛诗正义·卷六》，“舜帝便把如今山西闻喜或万荣这个原本“惠连——董氏族”活动的地域，确认为董部落的封地——董国”；“父”被封为“豢龙氏”，董金荣：《源流篇》并以封国为姓称为“董父”。他就是董姓的第一代父系始祖。“父生甲，甲生九子，其后分支散处，蔓延天下，皆为名宗……”。《萧山董氏谱系源流》

西晋·杜预曰：“豢龙，官名。【5】官有世功，则以官氏”；“是谓五官【6】，实列受氏姓，封为上公”。

明代人贺复徵也认为：上古所谓的豢龙氏可能是指“负责祭祀龙神的官员”。其《文章辨体汇选》曰：“豢龙氏之于龙，安知其非如伊耆氏之于腊，实掌其祭者也？所谓豢龙者其无乃馐饮食以祀龙之谓，而好怪者遂以豢龙为畜龙也”。由此可见，“董”之受姓，乃为官职之称。

这样，“董”的含义也从一种“草”、“薡蕫，蘱之別名” 许慎：《说文解字》，“似蒲而细”、“藕根”、“荷花”、 “氏族之称”转化为姓氏，並被赋于了“管理、督正、御正”之意。董金荣：《董字考》

三、关于董氏发祥地问题

古籍记载，几说并存。譬如：有河东、陆乡（今永济）、山东定陶、河南唐河、临颍、宝丰等地。佚名：《董姓研讨》由此可见，因生存、战乱、自然灾害等诸多原因，导致了古代董氏先民的频繁迁徙，故很难断定其祖籍所在；更不适用于“三代论祖籍”的原则。

史料记载：“古诸侯以国为姓”《史记·三代世表》；在秦之前，河东有两个董氏封国。田建文、宋建忠、吉琨璋先生之《横水墓地的发现与晋文化研究》称：“绛山之南有倗（peng）国，倗国之西有董国”；史书记载：还有一个董国在汾阴（今之山西万荣）。见（“六年春，晋蒐（sou）于夷,……改蒐于董”；“夷，晋地” 。《左传·晋文公上》）周初，“天子建德,因生而赐姓，胙之土，而命之氏”；（《左传·隐公八年》）“武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周”，分其弟“唐叔以大路（车）、密须之鼓、阙巩（甲）、沽冼（钟），怀姓九宗，职官五正，命以《唐诰》,而封于夏墟，启以夏政，疆以戎索”（《左传·定公四年》、《新唐书·天文志》）【7】；令其“怀柔、节制屏立其四周的杨（洪洞）、贾（临汾）、耿、（河津）、韩（万荣）、郇(xun)（临猗）、魏（芮城）、虞（平陆境）、虢（guo）（平陆境）、董（闻喜境）九个同姓宗族小国（或土著的九个异姓诸侯国）。”乔兆坤、王明亮：《禹凿晋水在鬷川—鲧禹治水的史学思考》；（一说十七个。“霍、虢、虞、冀、黎、郇、董、韩、芮、魏、耿、贾、杨、沈、姒、蓐、黄”）。

广西钟山董全吉氏依据《路史·后记》：“廖有叔安异封于董。董甫（父）以豢龙事虞，封于鬷川，别为鬷夷，更为关龙”及《国语·郑语》：“已姓，昆吾、苏、顾、温、董，则夏灭之矣”之说，认为在董父之前已有董国，及至夏孔甲时，董已不是侯伯。迨至商时，董国已不存在了。（但董全吉氏此说有误，闻喜上郭村公元一九七八年出土之董矩方甗的实证，表明其说不成立。）

所以，按古代“胙土命氏”的原则，把董父的封邑—“董国”，作为董姓的发祥地，比较符合惯例。也有资料称：董父的封邑在今之河南临颖县境。因《太平寰宇记 ·许州》记载：旧许州临颖县有豢龙城，相传即董父之封邑。

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【3】、《史记·楚世家》：“颛顼（高阳）生称、称生卷章、卷章生重黎与吴回、吴回生陆终”。

朱起凤《辞通·八齐·黎》注：“《国语·郑语》曰：'夫，黎为高辛氏火正。’，韦注：'黎，颛(zhuan)顼(xu)之后，吴回也’”。

《汉书·五行志上》：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政”。

《潜夫论·志氏姓三十五》曰：“夫黎，颛顼氏裔子吴回也。为高辛氏火正，淳耀天明地德，光四海也，故名'祝融’”。高诱注《淮南子·.时则训》云：“祝融，颛顼之孙，老童之子吴回也。一名黎，为高辛氏火正，号为祝融”。据此，有田疑吴回与重黎为同一人。

又，“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正…帝喾命曰祝融….而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终，陆终生六人……其长一曰昆吾，二曰参胡；三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连，芈姓，楚其后也。……尝为侯伯…….，其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世”。《史记·三代世表》、《史记·楚世家》

又，《新唐书·宰相世系表》：“董出自姬姓。黄帝裔孙有叔安，生董父，舜赐董氏”；“颛顼-称-老童（卷章）-吴回-陆终-惠连-叔安-董父”。

【4】、（明）张自烈.：《正字通》：“豢”，“凡蓄养禽兽，皆曰豢”。作为姓氏的“董”，起源于豢龙氏。豢龙者，董龙也。

【5】、《左传·昭公二十九年》：“……秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨。曰：'吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎？’对曰：'人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。’献子曰：'是二氏者，吾亦闻之，而不知其故，是何谓也？’对曰：'昔有飂(liu)叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢(huan)龙。封诸鬷（ZONG）川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢，（hai）以食夏后，夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁县。范氏其后也’。献子曰：'今何故无之？’对曰：'夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之，失官不食，官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，灪（yu）湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥。土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，周易有之。在乾之姤，曰：'潜龙勿用’。其同人曰：'见龙在田’。其大有曰：'飞龙在天’。其夬曰：'亢龙有悔’。其坤曰：'见群龙无首，吉。’坤之剥曰：'龙战于野’。若不朝夕见，谁能物之？’献之曰：'社稷五祀，谁氏之五官也？’对曰：'少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水。使重为句芒，该为蓐（(ru)收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后土为社，稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之’”。从帝舜时代到夏代都专门设有为帝王豢龙和御龙的官职。

（晋）王嘉：《拾遗记·炎帝神农》：“以降露成池，蓄龙为圃。及乎夏代，世载绵绝，时有豢龙之官”。《左传·昭公二十九年》杜预注：“'豢龙’，官名。官有世功，则以官氏”。《潜夫论校注》云：“则'豢龙’原为董氏所任官职，后成为氏族名”。

【6】、五官，《礼记·王制》曰：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等”。“天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里”。

【7】、《新唐书·天文志》：戎索，“参、伐。伐，也称罚星。（在参星三星中间）为戎索，为武政。当河东，尽大夏之墟”。《简明甲骨文词典》：“河东，地名。今山西省西南部夏县一带”。《春秋三传·列国兴废说》曰：“晋，姬姓侯爵，周武王之少子，唐叔虞之后也，成王封叔虞于唐，始都于翼，今平阳府翼城县是也……”。

班固：《汉书·地理志下》：“至成王灭唐，而封叔虞，唐有晋水，及叔虞子燮为晋侯云”；顾炎武：《日知录》卷三一《唐》云：“案，晋之始见于《春秋》。其都在翼。《括地志》云故唐城在绛州翼城县西二十里，尧裔子所封，成王灭之，而封太叔也，北距晋阳七百里，即后世迁都亦远不相及。况霍山之北，自悼公以后始开县邑，而前此不见于《传》。又《史记·晋世家》：'成王封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里’，翼城正在二水之东，而晋阳在汾水之西，又不相合”。窃疑唐叔之封以至侯缗之灭并在于翼。” （晋悼公：公元前572-公元前558）

李元庆：《晋国文化—法治文化的摇篮，多民族文化的熔炉》之《叔虞封唐与晋国文化的形成》说：“古唐国曾是商王朝的重要诸侯国，位于山西南部翼城、曲沃、绛县之间'方百里’之地”。

但也有史料，对周成王封叔虞之地，另有说辞：

《左传·定公四年》杜预注：“《唐诰》，诰命篇名也。夏墟，大夏。今太原晋阳也”。

郑玄：《诗谱》云：“唐者，唐尧旧都之地，今日太原晋阳是也。尧始居此，后乃迁河东平阳”。

四、豢龙氏董国的迁徙

有资料称，在陆终六子的封国中：昆吾、参胡、会人、大彭、曹、荆楚最初都在黄河中下游的中原地区，此后他们都发生了不同程度的迁徙。“作为惠连（参胡）后裔的飂国（叔安）、董国（豢龙氏董甫）也应存在迁徙史”；“飂国初都定陶，后迁唐河。作为飂国国君叔安的裔子，董甫（父）早期可能活动在山东菏泽、定陶一带”。《八闽董氏汇谱 ·董姓研讨》

乾隆《曲阜县志》卷之四《图考第二》载：“《史记正义》曰，《帝王世纪》云，炎帝神农氏，都陈，徙曲阜；黄帝自穷桑徙曲阜；少皞，都曲阜；颛顼始都穷桑，徙商丘。穷桑在鲁北。或云穷桑即曲阜也，又为大庭氏之故国。孔疏：“黄帝，一曰大庭氏。《世纪》又云，黄帝生于寿丘”；《孔府档案》卷0792称：“轩辕有熊国之君，姓公孙，因长于姬水，又姓姬，遂名轩辕”；唐·司马贞《史记索引》引晋人皇甫谧(mi)《帝王世纪》：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓”；

唐·张守节《史记正义》载：“寿丘在鲁门之北，今在兖州县东北六里”，其地即今之曲阜。由此可知，寿丘是古代传说中炎帝神农氏的活动地点和轩辕黄帝的出生地。这说明，在三皇、五帝时期，从曲阜到菏泽、定陶的鲁西南一带，即古东夷族居住之地，是当时经济文化活动的中心地区。也是华夏文明的发祥地。骆承烈、.骆明：《孔里论孔》、李继生：《三皇五帝及三代之祖探源》

《史记·五帝本记》：“舜，冀州之人也。耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘”（雷泽，一说是雷水，在今山西永济南，源出雷首山。一说在山东菏泽东北。）

郦道元《水经注》卷四《河水》曰：“陶城在蒲坂城北。城，即舜所都也，……舜之陶也，斯或一焉。孟津有陶河之称，盖从此始之”；

《太平寰宇记》卷四六记载：“故陶城在（河东）县三十里，《史记》谓舜陶于河滨即此”；《史记正义》释《五帝本纪》引《括地志》云：“陶城在蒲州河东县北三十里，即舜所部也，南去历山不远，或耕或陶，所在则可，何必定陶方得为陶也？”；《书经·虞书·大禹谟》云：“帝初于历山”。蔡沈注：“历山在河中府河东县。”光绪《永济县志》卷三《古迹》条亦载，永济县城北大约五十里有北陶城、南陶城。这一带皆为舜都遗址（可见史书对舜的生活地点有多种描述）。《毛诗诂训传》曰：“中国，京师也”；裴驷《史记集解》云，“刘熙曰：'帝王所都为中，故曰中国’”；因“蒲坂，尧都也”，晋南位于“天下之中央”的“中土”，即中原。故此地“就是五帝时代的中国，这是第一个中国。”苏秉琦：《考古寻根记》P45

因帝尧之时“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫”。《书经·虞书·益稷》对华夏族人的生存造成了极大威胁，治平水患遂成为当务之急。

史书记载，诸侯共工，采用“壅防百川，堕高堙庳”的方法治理水患失败（“以害天下”）。随后，“惠连与鲧(gun)一起领导治理了许多河流，如海河、術河、汾水、洮水等”《八闽董氏汇谱·董姓研讨》。但由于鲧“播其淫心，称遂共工之过”，继续沿用共工的方法治水，最终也没能治水成功，遂被尧“殛之于羽山”。《国语.周语下》

祝融之裔董甫（父）作为舜臣，“受舜命佐伯禹治水”，“伯禹念前之非度”，他汲取共工、鲧治水失败的经验教训，“釐改制量，象物天地，比类百则，仪之于民”，采用“随（堕）山浚川”《遂公盨（xu）铭文》《尚书序》；“徒以傅土，行山表木，定高山大川”、“以开九州，通九道，陂九泽，度九山”、“导江疏河，百川蠲修”的方法治水，遂“合通四海”，“皇天嘉之，祚以天下”。《史记·夏本纪》《华阳国志·巴志》《国语.周语下》

“祝融之裔向来依附夏后氏，……，董甫（父）可能是与夏禹族一起巡视、疏浚四方河道”；“董族最终可能随夏后氏定居在河东之地”；“以'董族沿河迁徙’为主线，可将史籍中有关董族地望的记载贯穿起来。黄河一线：河东—陆乡–定陶；汾水一线：万荣——闻喜。” 《八闽董氏汇谱·董姓研讨》

许多史料记载，董姓为舜所赐，其滥觞、发祥之地在河东的“鬷川”。【8】《左传·昭公二十九年》曰:“……秋，龙见于绛郊。……，古者畜龙，故，国有豢龙氏，有御龙氏……”；“……对曰：昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷（音zong）川……”。“'鬷’为'董’之转音”。《闻喜县志》鬷川应是原惠（季）连氏族董部落活动区。它就在古之“河、汾之东方百里”；“景霍以为城，而汾、河、涑、浍以为渠，戎、狄之民实环之”《国语·晋语二》“居深山，戎、狄之与邻”《左传·昭公十五年》“启以夏政，疆以戎索”《左传·定公四年》；“翼，……都邑也”《史记·晋世家》的晋国（古唐国），今之闻喜-夏县-运城的“姚暹渠流域” 一带。乔兆坤.王明亮：《尧舜时代的盐池水利-鲧禹治水神话的史学思考》

光绪《山西通志·卷八六》载：“……明成化二十三年（公元1478年），闻喜豢龙池水溢，中有鳞甲大如桐叶，水有血痕……”，张杰：《山西自然灾害史年表》亦可佐证闻喜一带为董父“豢龙”之所。

有史料说：己姓之嗣飂叔安，封国鬷夷，在今之山东定陶；《后汉书·东夷列传》说：“王制云：东方曰夷”；“夷者，柢也，言仁而好生”，“鬷夷，虞夏时国” ；根据古人“东夷、西戎、南蛮、北狄”的叫法，这一支人，故被称为鬷夷氏。西晋·杜预曰：“鬷，水上夷,皆董姓”。《潜夫论》作“朡夷氏，盖朡、鬷、融古音通”。“融夷氏，祝融后，董父之胤，以融夷为氏”。（“飂叔安之裔子董父之说，见《左传》；祝融后，见《郑语》”）

有资料说：夏之三嵕国，“盖即所谓水上鬷夷之余种”；它是夏朝最后的一支残余势力。《今本竹书纪年.帝癸》记载：三十一年，“夏师败绩，桀出奔三嵕，商师征三嵕战于郕，获桀于焦门，放之南巢”。

《史记·殷本纪》曰：“桀奔于鸣条，夏师败绩，汤遂伐三鬷”；

《北堂书钞》说：“革车三万，伐桀于鸣条”。

对于鸣条、三嵕国在何处，史书记载说法不一。《太平御览.皇王部七.帝桀》注云：“鸣条，今陈州平丘也”。古平丘县在今河南封丘县东南，东与山东曹县为邻。

《水经注.卷七·济水》说，定陶，“县，故三鬷国也。汤追桀，伐三嵕，即此”。（陈槃先生《春秋大事表列国爵姓及存灭表譔异.鬷夷》也持此说。）

而《康熙字典.嵕释》则说：“《杨雄.校猎赋》：虎路三嵕。注，路音落。服虔曰，以竹虎落此山也。今醴泉、屯留二县有三嵕山，言三峰聚也”。

（清）陈梦雷《古今图书集成.职方典》也记载：“三嵕山，一名灵山，一名麟山，在屯留县西北三十五里”。据此，有人认为，今之屯留县即夏之三嵕国。

《帝王世纪第三》引《后汉书.郡国志注》说：“河东安邑县西有鸣条陌，汤伐桀，战昆吾亭”。

《太平御览.百九十四》记载：“……今有鸣条亭在安邑之西”，它也说鸣条在今之夏县西。故有人说，商汤伐三嵕，当发生在今之山西晋南、晋东南境内。

《尚书.汤誓》：“夏师败绩，汤遂从之，遂伐三嵕，俘厥宝玉”；“盖鬷夷自是遂亡矣”。《国语.郑语》：记载“董姓鬷夷豢龙，则夏灭之矣”；有资料说：“汤既胜夏，欲迁其社，不可”；为统治夏后氏余孽，商汤遂将亲信曹氏族人迁来定陶，建立曹国。此曹国即商时的诸侯国之一。

《尚书·序》曰：周初，“武王既胜殷，邦诸侯”；《春秋三传·列国兴废说》曰：“曹，姬姓伯爵，武王同母弟叔振铎所封也。”；《纲鉴易知录·周纪》云：武王十三年（公元前1122年），“班赐宗彝”、“大封建诸侯于天下”；“封叔振铎于曹”。《水经注.济水》也记载，“周武王封弟叔铎之邑，故曹国也”。（也即商时之曹国旧地）

综上所述，曹乃商、周时之诸侯国。故可认定定陶乃曹氏族的发祥地。而在定陶的飂叔安之裔，陈槃先生引《潜夫论》《姓纂》《路史》之说，认为：“山东定陶之飂与今河南唐河县之蓼并己姓，则是蓼之初国在定陶，后乃迁唐河也”；“以下又有飂国，是复出也。”；

但也有人认为“飂国于定陶，继处其地者为蓼。见《地名考略卷十三、叶十四上》则似谓飂与蓼非一姓也”。

总之，对于董姓的源头在何处，历代专家、学者们可谓见仁见智，莫衷一是。

然而，最具说服力、让人可信服的，当是公元一九七八年在山西闻喜上郭村考古出土的董国礼器“董矩方甗”(yan )了。“古诸侯以国为姓”，此物件证明“董国”就在山西闻喜一带，此地才是董姓滥觞之地。

除董姓主源外，历史上还有多个民族及个人融入了董姓族群。

《春秋经传集解.昭公十五年》：“辛有，周人也，其二子适晋为大史”；“孙伯黡司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之，晋于是乎有董史”；“董狐其后也”。宋·邓名世《古今姓氏书辨证》曰：“至周太史辛有【9】之二子适晋，与孙伯黡共司晋典籍，以其董督晋史，又(因)为董氏”。还有文献说：“辛有之后……，因官为氏，加入董姓”；“汉匈奴董金吾、宋吐番董毡；南方山越、北方氐、羌等，西南夷首董暠(gao)、大理白族董姓；近代满族董鄂氏、佟佳氏、珠赫勒氏均有改姓董的。”；“清代四川成绵龙茂道松潘镇土司为董姓，……青海土族思董氏，汉姓为董”等。谢钧祥：《中华姓氏大辞典》他们的融入，为董姓族群注入了新鲜血液，增添了新的族属。

五、关于龙的起源及真相问题

关于龙的起源问题，从古至今，诸多学者、文人都对此作过研究、考证。

《管子·水地篇》云：“龙，生于水。被五色而游，故神。欲小，则化为蚕躅（zhu）；欲大，则藏于天下；欲上，则凌于云气；欲下，则入于深渊”。

许慎《说文解字》曰：“龙，鳞虫之长，能幽、能明，能细、能巨，能短、能长。春分而登天，秋分而潜渊”。

《广雅》云：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬(qiu)龙，无角曰螭（chi）龙，未升天曰蟠龙”。

而最具代表性的则是（宋）罗愿在《尔雅翼》中的描述：“龙者，鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎也。其背有八十一鳞，具有九九阳数。其声如嘎铜。盘口，旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞，头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”此种说法更增加了人们对龙的神秘感。

闻一多在其《伏羲考》及《龙凤》中指出：“龙以蛇身为主体，接受了兽类的四脚，马的毛、鬣的尾、鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须，总之，龙是一个本来不存在的各种动物的混合体”；“龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾”。

还有文献持:“龙即是好马、骏马”；“豢龙即是养马”说。如：（清）纳兰容若《梦江南》云：“紫盖忽临双鹢渡，翠华争拥六龙看”。六龙，按古代礼制，天子车驾用六匹马，即：“天子驾六”。《尚书·夏书·五子之歌》：“懍乎若朽，索之驭六马”。《逸礼·王度记》：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四……”；《礼记·月令》：“天子乘鸾辂，驾苍龙”。还有持“龙是龙卷风”之说者。可谓众说纷纭，不一而足。

如今，人们得出了一种比较一致的结论：“龙起源于原始氏族社会的图腾崇拜，它是多种动物图腾的综合体”；“据考古发现，龙其实是一种大形鳄鱼，称湾鳄、蛟鳄”章太炎：《说龙》；“在远古时，山西、河南一带气候温暖、湿润，沼泽遍地，很适合鳄鱼的生存”；“在天将下雨时，鳄鱼常'夜吼声如雷’（元）陈孚：《邕州诗》古代先民以为它有行云布雨的本领，故呼之曰'龙’，此种动物已随地理变迁、气候变冷逐渐灭绝”。【10】“龙代表着整个中华民族的“图腾”，它浓缩、沉积着原始社会晚期到阶级社会初期人们强烈的感情、思想、信仰和期望，乃至最后成为中华民族的象征”。

“姓氏所出，后世茫不可考，不过证以史传。然要为难晓……”；“……千载之下，遥遥世祚，将安所质究乎？” 《容斋随笔》卷六《姓氏不可考》

董姓究竟是出自黄帝族系还是炎帝族系？董父的封邑究竟在何地？其上古世系是怎样传承下来的？董氏古代先民是如何迁徙的？其世系应作何排列等问题，至今仍困扰着董氏谱牒研究者们。

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【8】、《左传·昭公二十九年》杜预集解：“鬷，古国也。鬷川、鬷水夷皆董姓。鲁县，今鲁阳也。穷桑地在鲁北。即少皞之墟也”。《周礼·考工记·匠人》：“凡天下之地势，两山之间必有川焉，大川之上必有涂焉”；“吕梁、太行间为汾川，峨眉、鸣条间为涑川，中条、鸣条间当为鬷川……，故可推知，虞舜时豢龙氏的封地鬷川就是今天的姚暹(xian)渠流域……（今山西运城境）” 。乔兆坤.王明亮：《禹凿晋水在鬷川—鲧禹治水的史学思考》

【9】、《左传·昭公十五年》杜预注：“辛有，周人也。其二子适晋，为大史，籍黡与之共董督晋典，因为董氏，董狐其后。”另据《左传·僖公二十二年》：“初，平王之东迁也，辛有适伊川，见被发而祭于野者”的记载，可知辛有生活在周幽王至周平王时期。（公元前781-公元前720年）。还有人称，辛有，姒姓，辛氏，夏后启之季子武观被封于莘，称“有莘国”，商代因之。商代末年有莘国的国君，叫辛甲，兼任商朝太史，后成为周朝的太史。辛有为有莘国国君，周平王东迁，废有莘国，并入晋国。称“莘地”、“梁”、或“羁马”。（胡新生：（《异姓史官与周代文化》））

《今本竹书纪年疏证》曰：帝辛（原注：“即纣也”，曰受辛。）“三十九年，大夫辛甲出奔周”。《史记.周本纪》：“辛甲大夫之徒，皆往归焉”；

【10】、关于“龙即是好马、骏马”、“豢龙即是养马”之说，古籍多有记载：

《抱朴子》云：“禹乘二龙，郭支为御”。“御”，即是君王龙马车的驾驶人员。后作为官职、官员之称。

《礼记正义·月令第六》疏曰：“马八尺以上为龙”。

《周礼·夏官·廋人》：“马八尺以上为龙”。

《说文》徐铉注：“象宛转飞动之貌，……马八尺以上为龙”。《说文》段玉裁注：“马七尺为騋（lai），八尺为龙”。《山海经·图赞》：“马实龙精，爰出水类”。

《吕氏春秋》：“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。

《尸子·君治》：“君天下者骐骥青龙，而尧素车玄驹”。

《梁书》卷三三，列传第二七《张率传》：“臣闻，天用莫如龙，地用莫如马，……风被之域，越险效珍，軨（ling）服乌号之骏，嵾（can）駼(tu)豢龙之名。而河南又献赤龙驹，有奇貌绝足，能拜善舞，天子异之，使臣作赋”。

《左传·昭公二十九年》注疏：“服虔曰，'谷食曰豢，御亦养也。养马曰圉’”。

《礼记》：“养犬、豕曰豢。知其以谷养，盖龙亦食谷也。御与圉(yu)同。言养龙，犹养马，故称御”。可见，在虞舜时代，好马是被誉美为“龙”的。

秦嘉谟辑补：《世本》注释：“相士作乘马”。相士是夏启的大臣（商侯）。

王国维：《今本竹书纪年疏证》说：夏启“十五年，商侯相士作乘马。”表明，马在夏代前，已被人类驯化，并被用于乘坐了。

还有持“龙”为“龙卷风”之说者。其依据为《庄子·逍遥游》。他们认为：“文献中有关龙的记载，就是对'龙卷风’的记载。”此外，人们对“龙”究竟为何物，还有多种说法。